Читать книгу «Иран vs Ирак: история и современность» онлайн.

Удачный брак принес Мухаммеду материальный достаток и позволил уделить необходимое время для размышлений на религиозные и морально-этические темы. Согласно преданиям, Мухаммед получил первое откровение новой религии от Джабраила (архангела Гавриила) на горе Хира в окрестностях Мекки в месяце рамадан 920 года эры Селевкидов, т. е. в 610 г. от Рождества Христова.

Пророческая стезя — удел избранных, выдающихся личностей, ибо Бог не выбирает в пророки обычных людей. На безусловную неординарность Мухаммеда указывает не только то, что миссия пророка ислама была возложена именно на него, но и то, каким образом он толковал сокровенные знания. Ведь для того, чтобы донести до сознания людей сущность и все нюансы новой веры, необходимо не только уметь созерцать предметы и явления материального мира, но и зрить и чувствовать мир духовный, недоступный пониманию простого человека. С другой стороны — если бы предложенное Мухаммедом толкование божественного оказалось недоступным для понимания его современников, то он не обрел бы последователей и, скорее всего, сам Пророк и его миссия были бы преданы забвению.

Первыми уверовали в проповедь 40-летнего Пророка его домочадцы: Хадиджа, Али ибн Аби Талиб, а также вольноотпущенник Зайд, приемный сын Мухаммеда. Зайд ибн Хариса был родом из племени калб и еще юношей был захвачен в плен во время набега, продан в рабство и оказался в доме Хадиджи, которая подарила его своему супругу. Мухаммед тяжело переживал отсутствие в семье сыновей, поднимавших авторитет мужчины в глазах окружающих, поэтому публичное, осуществленное перед Ка'абой усыновление Зайда можно психологически рассматривать как жест отчаяния.

Поначалу женщин, оберегая их репутацию, отдельно от их отцов или мужей в религиозное движение не вовлекали. Даже замужние дочери самого Мухаммеда оставались до поры до времени в стороне от ислама, а младшей — Фатиме — было всего пять лет. Вскоре приняли веру другие курейшиты: авторитетный купец Абу Бакр ибн Осман[133] из рода тайм, племянник Хадиджи аз-Зубайр ибн аль-Аввам из рода асад, двоюродный брат Пророка Джафар ибн Аби Талиб, Са'ад (Са'д) ибн Аби Ваккас и Абд ар-Рахман ибн Ауф из рода зухра, а также Талха ибн Убайдаллах. Затем уверовали Абдаллах ибн Са'ад (Са'д) и его молочный брат Осман (Усман) ибн аль-Аффан из рода омейя, чья бабушка по материнской линии была тетей (сестрой отца) Пророка. Некоторые злые на язык курейшиты, правда, утверждали, что мусульманином (араб. — мýслим, т. е. «предавший себя» Аллаху) Османа сделали не убеждения, а любовь к красавице Рукаййе, дочери Мухаммеда, которую тот не хотел отдавать замуж за идолопоклонника. К этому моменту отношения между Мухаммедом и его дядей Абд аль-Уззой стали открыто враждебными из-за проповедей Пророка и того, что его дочери уверовали в новую религию, и Рукаййа и Умм Кулсум после нескольких лет замужества были с позором возвращены в отчий дом.

В первые годы число последователей Пророка, считая только мужчин, едва ли превышало 30–40 человек. Проповедь велась тайно, и около 614 г. первые мусульмане взамен дома Мухаммеда избрали местом своих встреч дом аль-Аркама ибн Аби-л-Аркама из рода махзум. Годом позже в ислам обратились: влиятельный дядя Пророка, знаменитый на всю Мекку силач и неустрашимый воин Хамза ибн Абд аль-Мутталиб; один из мекканских франтов, избалованный матерью юноша Мус'аб ибн Умайр из рода абдаддар и храбрый, деятельный и энергичный Омар (Умар) ибн аль-Хаттаб из рода ади. Омар стал сороковым (или, по другим подсчетам, сорок пятым) мусульманином и последним из принявших ислам в доме аль-Аркама. Впоследствии мусульманские историографы подчеркнуто делили первых сподвижников Пророка на тех, кто принял ислам «до дома аль-Аркама», «в доме аль-Аркама» и «после дома аль-Аркама».

В первое время пророческая миссия Мухаммеда, как мы видим, оказалась малодейственной, и зародившаяся мусульманская община, ýмма, объединявшая людей разных возрастов, достатка и общественного положения, росла очень медленно. За десять лет неустанной проповеди Мухаммеду удалось обрести лишь около 150 твердых последователей, главным образом из курейшитских родов хашим, зухра, джумах, тайм и ади. Враждебно восприняла проповеди Пророка мекканская знать. Их доводы мы находим в тексте Корана:

На неверие в свою пророческую миссию Мухаммед реагировал жестко и откровенно:

Обвинения Мухаммеда в колдовстве и обмане представляются абсолютно неоправданными: мы знаем, что проповедовавшийся пророком ислама монотеизм не был его изобретением и известен нам, например, по иудаизму и христианству. «Понятие единого бога, — как справедливо отмечал известный ученый-тибетолог Б.И. Кузнецов, — не принадлежит к числу таких открытий, которые совершаются отдельными людьми, а является результатом сложного и многотысячелетнего развития идей, возникших на Ближнем Востоке»[137].

В своих речах новый Пророк посягнул также на, казалось бы, незыблемые кровнородственные связи бедуинов, противопоставив им сообщество единоверцев, объединенных подчинением себя воле и руководству единого Бога — Аллаха:

Наиболее активными врагами Пророка стали: богатейший купец и глава рода омейя Абу Суфйан Сахр ибн Харб и его жена Хинд бинт Утба ибн Раби'а; влиятельный аль-Валид ибн Мугира из рода махзум и его племянник Амр ибн Хишам, прозванный сподвижниками Пророка как Абу Джахл, т. е. «Отец невежества», язычник; дядя Мухаммеда и его бывший тесть Абд аль-Узза, получивший прозвище Абу Лахаб (т. е. «Отец [адского] пламени»), женой которого была также воспылавшая ненавистью к Пророку Умм Джамил — сестра Абу Суфйана. Двум последним персонально была «посвящена» целиком небольшая глава Корана, 111 сура:

В конце концов политическая обстановка в Мекке так накалилась, что совет старейшин потребовал от хашимитов лишить Мухаммеда покровительства. Однако Абу Талиб, глава рода хашим, хотя и не уверовал в пророчества племянника, не допустил его изгнания. Во-первых, он был сильно привязан к нему лично, а во-вторых, и это более важно, подобный поступок обязательно был бы воспринят всеми как позор и являлся бы свидетельством слабости не только самого Абу Талиба, но и всего рода. И все же Мухаммед был вынужден искать поддержки за пределами Мекки. Выход оставался один — переселение туда, где можно было бы укрыться от гонений со стороны идолопоклонников. Пророк предложил некоторым из своих приверженцев — тем, кто не мог рассчитывать на помощь и содействие родственников, направиться под покровительство нéгуса (араб. — ан-наджаши) — правителя христианской Эфиопии. В 615 г. в два этапа было осуществлено первое переселение мусульман. В числе покинувших Мекку (83 человека, не считая детей) находились Осман ибн аль-Аффан, Рукаййа и Джафар ибн Аби Талиб.

Прошло еще четыре года тяжелого враждебного противостояния уммы Мухаммеда и остальных курейшитов. Наступил 619 г., положивший начало цепи весьма печальных событий в жизни Пророка. Достиг предела своей жизни Абу Талиб, верный друг и надежный покровитель Мухаммеда. По разным источникам, в год смерти ему было 80–90 лет.

После кончины Абу Талиба главой хашимитов стал его брат Абд аль-Узза, т. е. все тот же непримиримый и ненавистный враг Пророка Абу Лахаб. Однако даже он первоначально подтвердил прежнюю позицию Абу Талиба — не лишать Мухаммеда покровительства.

Через некоторое время после смерти Абу Талиба (различные первоисточники указывают разное время: от трех дней до нескольких месяцев) на Мухаммеда обрушивается новое несчастье — в возрасте 65 лет скончалась Хадиджа, горячо любимая жена, верный друг, первый человек, уверовавший в его пророческую миссию. С уходом из жизни Абу Талиба и Хадиджи никто и ничто уже больше не удерживало Мухаммеда в родном городе. Последней каплей стало исключение Пророка из клана хашимитов, инициированное Абу Лахабом по совету Абу Джахла.

В присутствии большого числа свидетелей Мухаммеду был задан вопрос, куда после воскресения, в ад или рай, попадет почитаемый Абд аль-Мутталиб, дед Пророка, взявший на себя заботы по его воспитанию после смерти родителей? Ответ Мухаммеда, положившего в основу формирования уммы веру в единого Бога, а не кровнородственные узы, был честен — в ад. Это было воспринято соплеменниками как публичное оскорбление «чести и достоинства» хашимитов, и Мухаммед был объявлен хали, т. е. изгоем[142].

Дело ислама в Мекке со всей очевидностью оказалось проигранным. Сложность положения Мухаммеда заключалась в том, что бежать ему, собственно, было некуда. Впрочем, покидать Мекку в одиночку, как того хотели его враги, Пророк не собирался. Он искал место, куда можно было бы перебраться вместе со всей уммой. Вначале он сделал тайную попытку заручиться поддержкой населения одного из крупнейших оазисов Аравии — Таифа, но его жители ответили на его проповедь градом камней. Тогда Мухаммед после двух лет непростых переговоров заключил соглашение о защите и покровительстве с племенами аус и хазрадж, жившими в оазисе Йасриб. По преданию, переговоры между мусульманами и жителями Йасриба о переезде Пророка и его приверженцев велись при посредничестве дяди Мухаммеда, аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. Мухаммед, хотя и был курейшитом, не выглядел в Йасрибе совсем чужаком: его прабабушка Фатима бинт Амр, мать Абд аль-Мутталиба, и предки его матери Амины были выходцами из этого оазиса.

Летом 622 г. немногочисленная мусульманская община (около 150 человек) небольшими группами стала покидать Мекку и вскоре вся оказалась в Йасрибе. Мухáджирами, «переселенцами» — так стали называть этих беженцев современники. Принявшие ислам жители Йасриба получили прозвание ансáров (ед. ч. — насир, «помощник»), ибо Мухаммеда они воспринимали не в качестве покровительствуемого, а как духовного главу новой общины. Вообще же всех сподвижников Пророка называли асхáбами (ед. ч. — сахúб, «друг», «спутник»).

Наиболее распространенная точка зрения относит день начала переселения мухаджиров на 16 июля, а окончание на 20 сентября 622 г. Поэтому различные авторы называют разные даты, чаще всего — 16 июля, 14, 20 и 21 сентября.

Сам Пророк покинул Мекку последним в сопровождении Абу Бакра и его слуги, а также проводника по имени Сабит ибн Кайс ибн Шаммас. Эта четверка беглецов на верблюдах, скрытно и заметая следы от посланной вслед погони, после двухнедельного перехода 24 сентября была уже в четырех километрах от Йасриба в местечке Куба. Название этой смены жительства, своего рода исхода, горстки людей вошло в историю на всех языках народов мира под словом «хúджра» («прекратить общение», «покинуть», «переселиться»).

Дата хиджры через некоторое время станет отправной точкой мусульманского летоисчисления. Поэтому далее по мере возможности мы будем, следуя установившейся традиции, приводить датировку важнейших событий не только по григорианскому, но и по мусульманскому календарю (год хиджры, сокращенно — г. х.), приняв в качестве отправной точки день 16 июля 622 г.

В течение семи месяцев, пока строился дом для Пророка, Мухаммед находил приют у Абу Аййуба Халида ибн Зайда — одного из йасрибинцев, принявших ислам. Переселившись в город и утвердившись в нем, Мухаммед начинает вести активную конфронтационную политику по отношению к Мекке, жители которой были объявлены им врагами ислама. Следует отметить, что основоположник ислама был на первых порах лишь верховным арбитром, а не правителем оазиса, и лишь несколько позже Йасриб обретет название аль-Мадúнат ан-нáби («Город Пророка»), или просто Медина.

В первые годы хиджры Мухаммед отнюдь не был окружен фанатиками, рвущимися в бой за дело ислама. Йасриб издревле населял большей частью простой люд, который сам обрабатывал свои сады и пашни, и затяжная война с Меккой грозила ему разорением[143]. И здесь новому пророку приходилось использовать все свое красноречие, дабы преодолеть инертность асхабов:

Первые военные операции мусульман против своих земляков-мекканцев и всех остальных идолопоклонников осуществлялись в лучших традициях того времени, т. е. происходили, в основном, на караванных путях и являли собой тривиальные грабежи. Впервые мусульмане напали на мекканский караван и захватили его в 623 г.

В марте следующего года асхабы, числом чуть более 300 человек, под предводительством Мухаммеда у колодцев Бадр («Полнолуние») разгромили мекканский отряд примерно в 1 000 человек с сотней коней и 700 верблюдами, посланный под предводительством 70-летнего Абу Джахла для охраны каравана из 1 000 верблюдов с богатым грузом, который возвращался из Сирии под началом Абу Суфйана. Сам караван сумел отклониться от встречи с неприятелем. Эта первая крупная победа Пророка и его сподвижников вошла во все мусульманские хроники и оказала очень большое влияние на умонастроения арабов, укрепив веру асхабов в пророчества Мухаммеда и поколебав позиции его противников. Сама битва датируется обычно 17 или 19 рамадана 2 г.х. (13 или 15 марта 624 г.).

Бой, по традиции, начался с единоборств. Мекканцев представляли Утба ибн Раби'а, тесть Абу Суфйана, со своим старшим братом Шайбой и сыном аль-Валидом. Помериться силами с ними было доверено соответственно Хамзе ибн Абд аль-Мутталибу, Убайде ибн аль-Харису и Али ибн Аби Талибу. Али и Хамза быстро справились со своими соперниками и поспешили на помощь Убайде, которому 73-летний Шайба отрубил ногу в голени. Общими усилиями они зарубили Шайбу и вынесли Убайду с поля боя[145].

В числе 50 погибших во время этой битвы мекканцев оказались сам Абу Джахл, а также Ханзала — один из сыновей Абу Суфйана. Мусульмане потеряли всего 14 человек — шесть мухаджиров, включая Убайду, скончавшегося от ран на обратном пути, и восемь ансаров.

В плен к мусульманам попал дядя Пророка, аль-Аббас, сыгравший важную роль в подготовке условий для успешного проведения хиджры. Был пленен сын Абу Суфйана, Амр, а также двоюродные братья Пророка — Науфал ибн аль-Харис и Акил ибн Аби Талиб (старший брат Али). Среди пленных оказался и зять Мухаммеда (муж Зайнаб) Абу-л-Ас Лакит ибн ар-Раби. Когда дочь Пророка в качестве выкупа за супруга прислала из Мекки ожерелье, подаренное ей когда-то Хадиджей, растроганный победитель битвы отпустил Абу-л-Аса безвоздмездно. Величина выкупа за каждого из других представителей богатых семейств Мекки была очень большой и составляла в среднем 4 тыс. дирхемов[147].

В битве при Бадре рядом с Мухаммедом находился Мус'аб ибн Умайр, державший в руках копье, к древку которого был прикреплен белый флаг. Мухаджиры и ансары бились под черным стягом, их знаменосцем был зять Пророка, Али. Общепринятый в настоящее время цвет ислама — зеленый и символ — полумесяц не украшали знамена первых мусульман: они вошли в обиход под влиянием персов много лет спустя после смерти Мухаммеда.

Центральный Хиджаз в начале VII в. (источник Большаков О.Г. История халифата. Т. I. Ислам в Аравии, 570–633 гт. М: Наука, 1989, с. 98)

Район между Мединой и Бадром (источник Большаков О.Г. История халифата. Т. I. Ислам в Аравии, 570–633 гт. М: Наука, 1989, с. 97)

[133] Личное имя Абу Бакра было языческим и позже было заменено самим Пророком на благочестивое — Абдаллах (т. е. «раб Аллаха»), но в историю ислама он вошел под другим именем, данным ему Пророком — Абу Бакр («Отец целомудрия»). Аль-Бируни сообщает, что во времена джахилийи именем Абу Бакра было Абд аль-Ка'аба [Бируни Абурейхан. Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд. АН Уз. ССР, 1957, с. 142]. Известно также, что другими языческими именами Абу Бакра были Абд аль-Узза и Абд аль-Лат [Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству / Под. ред. М. Заргишиева, изд. 2-е. М: Muslim Media Press, Фонд «Мир образования», 2001. (Bibliotheca Islamica), с. 104].

[137] Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет (История религии бон). СПб.: Изд. «Евразия», 1998, с. 235.

[142] Крымский А. История мусульманства. Самостоятельные очерки, обработки и дополнительные переводы из Дози и Гольдциэра. Ч. I и II. М., 1903–1911, ч. I, с. 42; Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Политиздат, 1990, с. 256.

[143] Бартольд В.В. Панисламизм // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 401.

[145] Большаков О.Г. История халифата. Т. I. Ислам в Аравии, 570–633 гт. М: Наука, 1989, с. 100.

[147] Большаков О.Г. История халифата. Т. I. Ислам в Аравии, 570–633 гт. М: Наука, 1989, с. 108.