Читать книгу «Иран vs Ирак: история и современность» онлайн.

Значительную роль в политической жизни региона первых веков н. э. играло государство Тадмор (Пальмира). Его значение особенно возросло после упадка Набатейского царства. В III в. н. э. столица государства Пальмира насчитывала около 30 тыс. жителей. Население Тадмора, возможно, составляли представители древнеарабского (или набатейского) племени самуд, упоминания о котором можно встретить в трудах античных авторов. Правителю Пальмиры, уже знакомому нам Оденату, удалось добиться почти полной независимости от Рима. Авторитет его был столь велик, что римский император Галлиен (253–268), сын Валериана, побежденного и униженного шахиншахом Шапуром I, даровал Оденату должность вице-императора Востока — дукс ориентис. Однако когда выяснилось, что царь Оденат стремится вести независимую политику, подосланные из Рима доверенные люди убили его (266/67). По другой версии, правитель вместе со старшим сыном Геродианом пал от руки своего племянника Меона. Существует и третье предположение, что к убийству мужа приложила руку жена Одената, Зенобийа (араб. Зайнаб), которая являлась мачехой Геродиану и хотела передать власть своему сыну Вабаллату. Как бы то ни было, но после гибели Одената Зенобийа стала полновластной правительницей-регентшей при малолетнем Вабаллате.

Укрепив свою власть в Тадморе, Зенобийа самонадеянно решила порвать с Римом. Ей удалось захватить территории Египта, Сирии и Палестины. Римский император Аврелиан (270–275), раздраженный тем, что Зенобийа стала чеканить монеты, на которых изображение цезаря сменилось ее собственным, объявил войну Пальмире. В 271 г. войска мятежной правительницы потерпели поражение под Антиохией, а спустя год и под Эмессой (совр. сирийский г. Хомс). Зенобийа с остатками армии укрылась за мощными стенами Пальмиры. Осада города продолжалась несколько месяцев, когда Зенобийа решилась на отчаянный шаг: преодолев окружение, она вместе с детьми тайно направилась к иранской границе, чтобы встретиться с Шапуром I и уговорить его объединить усилия в борьбе против ненавистного Рима. Однако по пути к возможному союзнику Зенобийа была схвачена (273) и вместе с дочерьми попала в лагерь Аврелиана. Вабаллату с небольшим числом верных людей удалось скрыться от погони и бежать в Армению. Заковав пленницу в золотые цепи и оставив в захваченной Пальмире свой гарнизон, император отправился в обратный путь. Впоследствии «азиатская Клеопатра» была пощажена и поселена в Тибуре (совр. Тиволи), неподалеку от Рима, а ее дочери были выданы замуж за представителей аристократических семейств[105].

После распада Римской империи в конце IV в., когда разгорелась борьба между Византией и Сасанидским Ираном, аравийские племена принимали участие в этом соперничестве то на стороне Ктесифона, то на стороне Константинополя[106].

На границе Месопотамии и Сирийской пустыни к началу IV в. сложилось новое государство с центром в Хире (Хирте). Его возглавляли представители арабского племени лахм (лахмиды). Хранящаяся в наше время в Лувре древнейшая арабская надгробная надпись из сирийского селения Немара свидетельствует, что первым «царем всех арабов», объединившим племена, кочевавшие вдоль границ Византии и Ирана от Дамаска и Антиохии на западе до берегов Тигра на востоке, был Амрулькайс (или Имрулькайс), сын Амра сына Адай. Он правил с 300 по 328 г.[107]. При его преемниках — Наамане I, Мундаре I и Мундаре III государство Лахмидов значительно укрепляется и достигает расцвета в последнее двадцатилетие VI в. при Наамане III сыне Мундара, известном по более поздним арабо-персидским источникам как ан-Ну'ман ибн аль-Мунзир. Последний, несмотря на вассальное положение страны по отношению к могущественному Ирану, способствовал распространению несторианского толка христианской церкви. Сасаниды тем не менее использовали несториан-лахмидов для защиты своих границ от набегов аравийских бедуинов. В ирано-византийских войнах лахмиды выступали союзниками Ктесифона. Вместе с тем Хира не была безвольным вассалом могучего северного соседа. Она очень часто оказывала значительное влияние на внутренние процессы и внешнеполитические акции державы Сасанидов. Общеизвестен факт, что в 421 г. Мундар I оказал решающую поддержку Варахрану V в его притязаниях на иранский престол.

Византия, со своей стороны, для охраны собственных земель и участия в войнах против Сасанидского Ирана привлекала арабское племя гассанидов, которые были христианами-монофиситами. В VI в. гассаниды образовали собственное государство в Сирии со столицей Джилика.

К племенам лахм и гассан тяготели бедуинские племена севера Аравийского полуострова, и арабы зачастую действовали согласованно, когда дело затрагивало их общие экономические или политические интересы. В течение первых веков н. э. арабские племена неоднократно шли на обострение отношений с Сасанидским Ираном, когда власть в Ктесифоне обнаруживала свою слабость.

В 602 г. Хосров II Парвиз, опасаясь растущей мощи государства Лахмидов, захватил Хиру, сверг правившую династию и посадил своего наместника.

Бедуины Аравии в основной своей массе были язычниками-идолопоклонниками и многобожниками (араб. — маширикуна, ед. ч. — мушрик), лишь среди оседлого населения, в оазисах, исповедовался иудаизм. Язычники традиционно обожествляли водные источники, деревья, скалы. Эту староарабскую религию и все, что было с нею связано, впоследствии мусульмане стали именовать словом джахилúйа, т. е. «невежество», «варварство». Тем не менее некоторые обряды и атрибуты идолопоклонников позднее вошли в ислам. Богов было много, имена некоторых из них говорят о связи пантеона бедуинов с пантеоном вавилонян. Особым почтением пользовались богини аль-Лат, аль-Узза («Великая») и Манат (богиня судьбы). Существовало также представление о верховном боге — Аллахе[110].

Изображения и изваяния божеств — каменные идолы (араб. — васан) имелись во всех краях Аравии, но наиболее значительные и почитаемые из них были сосредоточены в мекканской Ка'абе.

В храме Ка'абы находился почитаемый издревле аль-хаджар аль-асвад — черный камень метеоритного происхождения, являвшийся священным для аравийских племен, экономически связанных с Меккой. По преданиям, он был доставлен и передан пророку Ибрахиму архангелом Джабраилом (Джибрилом, т. е. библейским Гавриилом) и что это окаменевший ангел. В те стародавние времена он отличался такой белизной, что был виден за четыре дня пути до Мекки. Но со временем от грехов человеческих камень становился все темнее и темнее и стал наконец почти совсем черным. Паломники целовали камень, веря в то, что в грядущий день страшного суда ангел воскреснет и защитит тех, кто целовал его окаменелое тело.

Одним из многочисленных кочевых племен Аравии, издавна осевших в Мекке, было племя курейш (курайш). Незадолго до 500 г. н. э. его влияние в городе стало преобладающим. Курейшиты занимались торговлей и ростовщичеством и с годами обрели влияние и авторитет среди других местных племен. В племени курейш наиболее богатым считался род омейя (умаййа)[111], выделялись также роды áсад, мáхзум, 'áди, джýмах, зýхра, сахм, хáшим.

Дальновидные члены племени курейш ежегодно устраивали торговые ярмарки в окрестностях Мекки, куда стекались многочисленные караваны со всего полуострова и соседних земель. Мекке как месту, где встречались представители всех аравийских племен, во многом обязана своим расцветом богатая доисламская джахилийская поэзия. Неудивительно, что единый литературный арабский язык сложился на основе диалекта, на котором говорили мекканцы[113].

Черный камень Ка'абы

Захват Ираном юга Аравии (572) отрицательно сказался на экономическом положении Мекки. Племена бедуинов стали искать выход в набегах на соседние территории, возникла идея объединения племен в союзы, чтобы набеги, осуществляемые совместными усилиями, приносили большую военную добычу[114]. Этот процесс явился толчком к созданию учения ханúфов, возникшего в Йемене и получившего распространение в других концах Аравийского полуострова[115].

Макам Ибрахим

Ханифы отвергали поклонение племенным идолам, проповедовали единобожие (араб. — ат-тáухид) и поклонение лишь одному из богов Аллаху, стремясь сделать его единственным и единым для всех аравийских племен. Ханифы многое в своем учении заимствовали в христианстве и иудаизме, но целиком не приняли ни того, ни другого. Они считали эти вероучения слишком сложными для миропонимания кочевников-бедуинов. Один из самых авторитетных арабских историографов Ибн Исхак (704–767) называет имена четырех ханифов, живших в Мекке в конце VI в. и имевших большое влияние среди жителей Хиджаза. Это бывший слепым Варака ибн Науфал из рода асад, Осман ибн Ховейрис, Убайдаллах и Зайд ибн Амр ибн Нуфайл.

«Единобожником (араб. — мувáххид) в молодости был и сам основоположник и пророк ислама Мухаммед. В исламе уже давно канонизировано положение, что Мухаммед родился в «год слона», который сопровождал неудачливого Абраху во время его похода на Мекку. Хотя, объективности ради, следует признать, что нам достоверно не известен ни день, ни месяц, ни год рождения Мухаммеда. Это событие не отложилось точно в памяти современников и даже свидетелей появления на свет одного из многочисленных младенцев, лишь через 40 лет ставшего почитаемым Пророком, наби. Однако в связи с тем, что вся последующая история ислама так или иначе связана с этой датой, мы будем придерживаться канонизированной мусульманской хронологии. Согласно ей, будущий Пророк появился на свет через 54 дня после прихода в Мекку «людей со слоном», в ночь на понедельник 12 числа арабского месяца раби I на 40 году царствования Хосрова I Ануширвана, или в 882 году эры Александра Македонского, или 24 апреля 570 г. от Рождества Христова[116].

Основанная на преданиях первая развернутая биография (сира) Мухаммеда, составленная Ибн Исхаком, — «Сират расул Аллах» («Жизнеописание посланника Аллаха») — дошла до нас лишь в переработках и обширных выдержках в трудах более поздних авторов, среди которых следует выделить в первую очередь Ибн Хишама (ум. не позднее 834) и ат-Табари (838/39-923). Труд Ибн Хишама «Сират саййидина Мухаммад расул Аллах» («Жизнеописание господина нашего Мухаммеда, посланника Аллаха») и работа ат-Табари «Та'рих ар-русул ва-л-мулук» («История посланников и царей») неоднократно переиздавались в различных странах и используются практически всеми историками-востоковедами в качестве основных первоисточников[121]. При всем нашем уважении к дотошным биографам основоположника ислама следует признать, что история не сохранила ни одной бесспорной даты первых десятилетий жизни Пророка.

Полулегендарные сведения сохранились о предках и родителях Мухаммеда.

Аравия в начале VII в. (источник Большаков О.Г. История халифата. Т. I. Ислам в Аравии, 570–633 гт. М: Наука, 1989, с. 28–29)

Район Мекки в начале VII в. (источник Большаков О.Г. История халифата. Т. I. Ислам в Аравии, 570–633 гт. М: Наука, 1989, с. 53)

Прадед основоположника ислама, Амр, по широко распространенному преданию, был очень гостеприимным человеком, часто устраивал для своих соплеменников угощения и при этом сам крошил хлеб и мясо в популярное местное блюдо под названием сарид. Поэтому он и получил прозвище «Хашим», т. е. «Крошитель»[123]. Со временем это слово стало названием одного из маловлиятельных, но благородных курейшитских родов, во главе которого был вначале сам Амр, а после его смерти — дед Мухаммеда, Абд аль-Мутталиб. Хашим умер в Газе в возрасте 25 лет во время поездки по торговым делам в Сирию. Его малолетний сын Шайба провел свое детство в Йасрибе, на родине матери, которую звали Сельма бинт Амр. В Мекку его привез младший брат Хашима, аль-Мутталиб. Мекканцы приняли светловолосого юношу за раба аль-Мутталиба и прозвали его «раб аль-Мутталиба» — Абд аль-Мутталиб. Под этим именем Шайба вошел в историю ислама[124].

У Абд аль-Мутталиба от пятерых жен было 10 сыновей: аз-3убайрч аль-Харис, Хаджл, Дирар, аль-Мукаввим, Абд аль-Узза, Хамза, Абу Талиб, Абдаллах и аль-Аббас, а также 6 дочерей: Умайма, У мм Хаким (аль-Байда, «Белокожая»), Барра, Атика, Сафийа и Арва[125]. Из всех сыновей Абд аль-Мутталиба видную роль в истории ислама сыграли только пятеро — аз-Зубайр, Абд аль-Узза, Абу Талиб, Абдаллах и аль-Аббас. Известность впоследствии обрели и многие из их потомков.

Отец будущего Пророка, Абдаллах ибн Абд аль-Мутталиб, стал небогатым торговцем. Примерно в 569 г. он женился на Амине бинт Вахб ибн Абд Манаф, девушке из благочестивой небогатой курейшитской семьи.

От этого брака и появился на свет единственный мальчик, нареченный Мухаммедом, но Абдаллаху не довелось увидеть своего сына: он находился в это время по торговым делам в Йасрибе (по другим версиям, в Сирии) и в возрасте 25 лет умер на обратном пути вскоре после рождения (или за два месяца до рождения) будущего Пророка. Мухаммед был не первым сыном у отца, о чем свидетельствует кунйа Абдаллаха — Абу Кусам, но лишь он дожил до преклонных лет. Наследство, оставленное Абдаллахом, состояло из пяти верблюдов, нескольких овец и рабыни-абиссинки Барака (Баракат)[127]. Она стала вольноотпущенницей в семье Мухаммеда.

По обычаям тех мест новорожденного мальчика отдали на попечение кормилицы. Ею стала бедуинка племени бану са'ад Халима бинт Аби Зу'айб.

В течение четырех-пяти лет Мухаммед воспитывался в кочевой семье Халимы и ее мужа аль-Хариса ибн Абд аль-Уззы. Вскоре, на обратном пути из поездки на могилу мужа, Амина умерла, оставив сына круглым сиротой в шесть лет. С тех пор Мухаммед воспитывался в семье своего деда, а через два года, после смерти Абд аль-Мутталиба (около 578 г.), заботы о сироте взяли на себя дядя Абу Талиб и его жена Фатима бинт Асад ибн Хашим[129].

С юных лет будущий пророк ислама пас овец и коз, был погонщиком верблюдов и часто недоедал. Никому в голову не могла прийти мысль, чтобы учить мальчика грамоте: обучение было дорогим, и большинство курейшитов не умело ни читать, ни писать. В 12 лет Мухаммед принял участие в длительной поездке Абу Талиба по торговым делам в Сирию. Лет с 15 он начал самостоятельную жизнь и к 20 годам снискал среди окружающих репутацию амúна, т. е. верного, честного, трудолюбивого и надежного человека. Впрочем, это никак не повлияло на общественное положение Мухаммеда среди курейшитов, о чем свидетельствует отказ Абу Талиба выдать за него свою дочь Фахиту.

Вскоре, по рекомендации Абу Талиба, Мухаммед становится приказчиком, а с 595 г. и мужем богатой вдовы Хадиджи, дочери Хувайлида (Халида) из рода асад. Она активно участвовала в караванной торговле мекканцев с Сирией, и, будучи у нее в услужении, Мухаммед не раз проявлял преданность и торговую смекалку. Несмотря на разницу в годах, а по наиболее распространенной версии, 25-летний Мухаммед был на 15 лет моложе жены, брак оказался счастливым[130]. Свидетельством тому может послужить тот факт, что в течение 25 лет совместной жизни с Хадиджей Мухаммед не взял себе в жены или в наложницы, как это было принято, ни одной другой женщины.

Хадиджа уже была дважды замужем и от этих браков имела дочь и двух сыновей. От Мухаммеда она родила еще двух сыновей и четырех дочерей. Старшего сына, умершего в двухлетнем возрасте, звали аль-Касим, и, по обычаю, его отец получил кунйу Абу-л-Касим, на которую с гордостью отзывался. После аль-Касима Хадиджа родила подряд четырех дочерей — Рукаййу, Зайнаб, Умм Кулсум[131] и Фатиму, а затем еще одного сына — Абдаллаха. Второй мальчик умер в младенчестве, а из всех дочерей лишь Фатима ненадолго пережила Мухаммеда. В 623 г. в возрасте 17 лет она вышла замуж за двоюродного брата отца, Али ибн Аби Талиба, сына Абу Талиба[132], с семилетнего возраста воспитывавшегося в семье будущего Пророка. Ее старшие сестры к этому времени уже покинули отчий дом: Рукаййа и Умм Кулсум вышли замуж за сыновей Абд аль-Уззы (дяди Мухаммеда), а Зайнаб была выдана за двоюродного племянника Хадиджи — Лакита ибн ар-Раби', более известного по кунйе Абу-л-Ас.

[105] Матвеев К.П., Сазонов А.А. Пять жизней древней Сури. М.: Мол. Гвардия, 1989, с. 105–106.

[106] Византийских императоров бедуины называли кайсар (искаженное от кесарь), саму Византию — Румом, ее столицу — аль-Кустантынийа, византийцев — рум (ед. ч. румийй, в русской транслитерации соответственно ромеи и ромей), а христиан всех сект и течений — насара (от назареяне).

[107] Пигулевская Н.В. Арабы у границ Византии и Ирана в IV–VI вв. М.; Л.: Наука, 1964, с. 23–24.

[110] Слово «Аллах» является сокращением от аль-иллах, т. е. «бог», где основа «ил» — это общесемитский корень для обозначения понятия бога [Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV веках (Курс лекций). Л.: Изд. ЛГУ, 1966, с. 1].

[111] Родоначальник рода омейядов — Омейя (Умаййа) получил при рождении имя в уменьшительной форме от слова «'амат», что означало «рабыня». Это соответствовало древней традиции давать иногда мальчикам «женские» имена, чтобы уберечь их от демонов зла [Гафуров A.T. Имя и история: Об именах арабов, персов, таджиков и тюрков. Словарь. М.: Наука, 1987, с. 11].

[113] Арабский язык, как известно, относится к группе семитских языков, которые возникли на основе финикийского языка. Со временем международным стал семитский язык арамеев. От арамейского письма произошло «квадратное» письмо иврит, тадморская, пехлевийская и набатейская письменности. Из последней развилась древнеарабская письменность, а позднее в Куфе было разработано ломаное куфическое письмо. Следующим этапом явилось его упрощение и превращение в письменность насихи, развившуюся в современный арабский алфавит. Наиболее ранняя надпись на языке, который лег в основу литературного арабского языка, Намарская надпись — относится к 328 г. до н. э. [Шифман И.Ш. Набатейское государство и его культура. Из истории культуры доисламской Аравии. М.: Наука, 1976, с. 69–84].

[114] Соседние народы бедуины Аравии называли словом а'джам (а'джамиййун), мн. ч. а'аджим, т. е. «говорящие с трудом», «неправильно произносящие».

[115] Ханиф (мн. ч. — хунафа) — арабизированная форма слова «ханпа», т. е. «язычник», — так в Сирии называли нехристиан. У евреев слово «ханеф» означало «грешник», «обманщик».

[116] Это одна из дат, которую можно найти в первоисточниках, научных трудах и художественных произведениях. Указываются и другие: чаще всего — «через 50 дней после похода слона», т. е. 8 раби I (20 апреля); можно встретить даты 22 апреля, 29 августа и т. п. [более полно см.: Большаков О.Г. История халифата. Т. I. Ислам в Аравии, 570–633 гт. М: Наука, 1989, с. 64, 235–236].

[121] См., напр.: Хрестоматия по исламу / Пер. с араб., сост. и отв. ред. С.М. Прозоров. М.: Наука, 1994, с. 12–24; 150; 152; 154.

[123] Гафуров A.T. Имя и история: Об именах арабов, персов, таджиков и тюрков. Словарь. М.: Наука, 1987, с. 4.

[124] Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Политиздат, 1990, с. 32.

[125] Ахмед ибн Фарис ар-Рази. Ауджаз ас-сийар ли-хайр аль-башар («Кратчайшее жизнеописание наилучшего из людей») // Хрестоматия по исламу / Пер. с араб., сост. и отв. ред. С.М. Прозоров. М.: Наука, 1994, с. 29.

[127] Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Политиздат, 1990, с. 44.

[129] Личное имя этого дяди Пророка — Абд Манаф — было языческим, его постарались забыть, и в историю ислама он вошел по кунйе Абу Талиб.

[130] Возраст Хадиджи мы даем, следуя мусульманской традиции, однако имеются свидетельства, что ей в год замужества с Мухаммедом было 28 лет.

[131] Имя третьей дочери Мухаммеда, имевшее форму кунйи, — Умм Кулсум, т. е. «мать Кулсума», может ввести в заблуждение, что у нее был сын по имени Кулсум. Это неверно: она была бездетна и наречена так при рождении. В данном случае женская кунйа, как мы уже отмечали, выступает как личное имя и означает «Полнощекая» [Гафуров A.T. Имя и история: Об именах арабов, персов, таджиков и тюрков. Словарь. М.: Наука, 1987, с. 4].

[132] Арабская именная основа «абу» в родительном падеже изменяется на форму «аби».