Читать книгу «Иран vs Ирак: история и современность» онлайн.

Эта четвертьвековая война с Византией окончилась лишь в 630 г., уже после смерти Хосрова, и условно разделяется на две неравные части: с 604 по 622 г., когда персам сопутствовала удача, и с 622 г. до конца боевых действий, когда успех чаще праздновали византийцы[82]. В 605 г. Сасанидский Иран покорил всю Месопотамию и часть Армении, а весной 614 г. был захвачен Иерусалим, где в качестве добычи персам досталась одна из главных христианских святынь — Древо Креста, на котором был распят Иисус Христос.

В 618 г. персы вторглись в Африку, оккупировали Египет и захватили его главный порт — Александрию. Однако успехи вскоре сменились поражениями: в союзе с хазарами император Ираклий I отвоевал Закавказье и подошел к Ктесифону. Святой крест был возвращен в Иерусалим, и в 628 г. Иран и Византия заключили очередной «вечный мир», который совпал по времени с важными внутриполитическими событиями, охватившими Сасанидскую державу.

В феврале 628 г. в результате дворцового переворота придворная аристократия возвела на престол старшего сына шахиншаха, Кавада II Шируйе, отстраненного от наследования власти Хосровом II в пользу Марданшаха, сына своей любимой жены, сирийки Ширин. Кавад стал одним из самых кровожадных властолюбцев в истории Востока: в борьбе за трон он лишил жизни 17 (или 18) братьев и казнил своего отца (29 февраля 628 г.).

Ухудшившаяся внутриполитическая ситуация в Иране обострила противоречия между интересами верхушки военного сословия, артештарáн, и мобедами, с одной стороны, и гражданской бюрократией (сословием писцов-дабиров) и дехканами — с другой. Последние желали сохранить сильную центральную власть и предотвратить распад государства, в то время как верхушка военной и жреческой знати не только проявляла пренебрежение к центральной власти, но и зачастую была склонна к обособлению и автономии.

Зороастризм при последних Сасанидах уже не мог служить опорой государства и престола, он был вынужден сам отстаивать свое право на существование. Манихейство, окончательно так и не искорененное мобедами и магами, получило широкое распространение на востоке, особенно в Средней Азии. Еще более внушительным выглядел рост влияния христианства. Несторианская церковь имела епископства и приходы по всей стране. «В целом христианство в Иране усилилось настолько, что могло бы… прийти на смену зороастризму…»[86].

Закончившаяся неудачами для Ирана последняя война с Византией подорвала производительные силы государства и разорила крестьян и горожан огромными налогами на военные нужды. В стране началась хозяйственная разруха. Вместе с тем эта война ослабила державу Сасанидов и в военном, и в политическом отношениях: отдельные шахры все более утрачивали связь с Ктесифоном, и ослабленная и раздробленная некогда могущественная империя оказалась не готовой противостоять мощному натиску грядущего арабского нашествия.

В октябре 628 г. эпидемия чумы лишила жизни шахиншаха Кавада II Шируйе, процарствовавшего всего восемь месяцев, и на престол был возведен его малолетний сын Ардашир III. Фактически правителем державы стал регент Мех Азергушнасп, бьюший «глава царского стола» при дворе Хосрова II. Недовольный приходом к власти сына Кавада, поднял восстание командовавший армией на западной границе империи влиятельный полководец Шахрвараз[87]. Он осадил Ктесифон, а после захвата столицы державы (апрель 630 г.) казнил Ардашира и возложил корону на себя. Однако вазурги не пожелали видеть на троне человека нецарского рода, и Шахрвараз через 40 дней был убит.

История донесла до нас имена двух женщин, совсем понемногу, но стоявших во главе великого государства после смерти Шахрвараза. Ими были две дочери Хосрова II Парвиза — Азармидухт и Бурандухт (Буран). Последняя и возглавила заговор против узурпатора, являвшегося… ее мужем, и в июне 630 г. взошла на престол. За время своего недолгого правления (до октября 631 г.) она проявила себя благочестивой и справедливой царицей. К числу ее благодеяний современники относили освобождение населения от недоимок, строительство и починку мостов и плотин, чеканку серебряной монеты, возведение храма огнепоклонников[88]. Матерью Бурандухт была уже знакомая нам византийская принцесса Мария (дочь императора Маврикия), и, как дочь христианки, она пользовалась поддержкой христиан, населявших империю.

Согласно некоторым источникам, Бурандухт была задушена военачальником Перозом (Фирузом), и в течение двух лет после ее смерти на шахиншахском престоле сменилось несколько правителей из династии Сасанидов и узурпаторов власти. Имена, продолжительность и порядок правления последующих властителей Ирана вызывали споры еще в Средние века. Некоторые из основных версий были сведены в хронологические таблицы аль-Бируни[89]. Подробный анализ этих вариантов мы можем найти в одной из работ российского востоковеда А.И. Колесникова и, дабы не утяжелять повествование, приведем его интерпретацию событий начала 30-х годов VII в.[90].

Дальний родственник Хосрова II (по другим данным, он не был Сасанидом) Пероз Гушнаспдех (араб. — Фируз Джушанасбенде) царствовал один-два месяца до декабря 631 г., когда был смещен и казнен. Отсутствие достаточного исторического материала не позволяет с уверенностью отождествить его имя с Перозом, убившим Бурандухт, хотя такая возможность не исключена.

Гушнаспдеха на престоле сменила Азармидухт (декабрь 631 май-июнь 632 г.). Арабские и персидские хроники пишут о ней как об энергичной правительнице, достойной наследнице своего отца Хосрова II. Среди ее активных политических шагов выделяют убийство влиятельного военачальника из Хорасана Фарруха Хормизда по прозвищу Зали Зару[91]. Последний либо был замешан в попытке дворцового переворота, либо пытался вступить с Азармидухт во внебрачную связь после ее отказа стать его женой. Финал этой драмы известен: сын Фарруха Хормизда, Рустам (Ростам) «Залезарович», чтобы отомстить за смерть отца, подступил во главе большого войска к резиденции Сасанидов, сверг и приказал ослепить (по другим сведениям, отравить) Азармидухт.

После смерти Азармидухт вазурги посадили на трон в Ктесифоне Хосрова Михргушнаспа, одного из потомков Ардашира I Папакана. Он сумел удержать трон в течение всего нескольких дней, был смещен и убит. Некоторые исследователи присвоили ему «порядковый номер» Хосров IV.

Предпоследним шахиншахом Сасанидской державы стал малолетний сын Хосрова II Фаррухзад Хосров (араб. — Хурразадхусра), находившийся у власти всю вторую половину 632 г. На рубеже 632 и 633 гг. он был либо смещен с трона, либо убит сторонниками воцарения малолетнего сына Шахрийара — Йездигерда (внука Хосрова II). Последнего державного Сасанида с именем Хосров в исторической литературе именуют либо Хосровом IV (не принимая во внимание мимолетное правление Хосрова Михргушнаспа), либо Хосровом V.

Двумя вызывающими наибольшие споры среди историографов фигурами на шахиншахском престоле были Хосров сын Кавада (Хосров III) и Хормизд V. Хосрова III одни источники считают внуком Хормизда IV (племянником Хосрова II Парвиза), другие, что менее вероятно, — внуком Хосрова I Ануширвана. Его трехмесячное правление помещают либо после Шахрвараза, либо после Пероза Гушнаспдеха. Так или иначе, ясно лишь одно — он был смещен с трона и убит. В свою очередь Хормизда V одна часть историографов считает внуком Хосрова II, другая — отождествляет его с Феррухом Хормиздом и причисляет к узурпаторам. Занимал Хормизд V сасанидский престол или нет, точно не известно. Однако на то, что он обладал большой властью и влиянием при дворе, указывает чеканка им собственных монет.

Последний шахиншах Сасанидской империи Йездигерд III, по общему мнению современных исследователей, был коронован знатью Истахра в конце 632 — начале 633 г. в династийном храме огнепоклонников, возведенном еще Ардаширом I. Разные авторы определяют его возраст в этот период в пределах от 8 до 16 лет, и о полновластном правлении юного государя можно говорить с известной осторожностью. Скорее всего бразды правления оказались в руках придворной знати[92]. Есть сообщения, что регентшей при сыне была шахиня-мать[93].

Арабы и зарождение ислама

Историки не располагают достоверными сведениями, из каких земель пришли предки арабов на Аравийский полуостров. Известно, однако, что уже в глубокой древности протоарабские племена жили во всех концах Аравии и называли ее Джáзират аль-áраб, т. е. «Остров арабов». Бóльшая часть этой территории была населена кочевниками-бедуинами[94], и лишь на юге, в Йемене, и в оазисах люди жили оседло и занимались земледелием.

Средневековые знатоки арабской генеалогии утверждали, что арабы будто бы произошли от библейского пророка Авраама (араб. — Ибрахим). Причем северные арабы якобы ведут свой род от Измаила (араб. Исмаил), авраамова сына от рабыни-египтянки Агари (араб. — Хаджар), а южные — от Иоктана, дяди Авраама.

Современные исследователи делят древние арабские племена по этническому происхождению на южно-арабские, входящие в группы кахлан и кахтан, и северо-арабские, входящие в группы мудар и рабийа. В каждую группу входило по несколько племен. Племена нередко получали название по своему общему предку, к имени которого прибавляли слово «бану» — «сыны». Каждое племя состояло из родов, объединявших по несколько семей.

Исключительно важными для живших в Аравии людей стали два разделенных веками события: одомашнивание аравийских одногорбых верблюдов — дромадеров (вторая половина II тысячелетия до н. э.), сделавшее кочевые племена бедуинов преобладающими среди других скотоводческих племен, а также появление и последующее широкое распространение верблюжьего седла с лукой (II–III вв. н. э.). Они повлекли за собой возникновение маневренных и быстроходных отрядов верблюжьей «кавалерии», что в корне изменило роль и место бедуинов в истории Аравии и Передней Азии. Эти «ноу-хау» позволили выделиться в рамках семитской этнолингвистической общности массиву племен Аравии, говоривших на близких друг другу диалектах. Этот массив можно считать протоарабской этнолингвистической общностью, поскольку в конечном счете именно от него ведут свое происхождение бедуинские племена, составившие в середине VII в. н. э. ядро арабской народности[96].

Древнейшим южно-аравийским государством было Минейское царство, существовавшее приблизительно с 1200 по 650 г. до н. э. Около середины X в. до н. э. возникло Сабейское царство (Саба') со столицей городом-оазисом Марибом. Оно было заселено сабеями — народом, поклонявшимся небесным светилам. 300 лет просуществовало это царство по соседству с Минейским государством, но около 650 г. до н. э. было поглощено им.

В ассирийских и вавилонских источниках племена, населявшие Аравию, были впервые зафиксированы примерно в 600 г. до н. э. под названием ариби (арубу, арабу). В период возвышения Ахеменидской империи племена Аравийского полуострова были втянуты в региональные межгосударственные отношения. Во время похода Камбиза II на Египет (526–525 гг. до н. э.) бедуины оказали помощь иранской армии в переходе через Синайскую пустыню, за что были вознаграждены статусом союзников ахеменидских царей. В связи с этим, как утверждают античные источники, они никогда не были под игом персов. Скорее всего, Ахемениды и не предпринимали заведомо бесплодных попыток покорения обширных безводных пространств Аравийского полуострова. В годы правления Дария I (522–486 гг. до н. э.) Аравия являлась не сатрапией Ахеменидской империи, а была включена в состав подвластных ей территорий. При этом, судя лишь по Бехистунекой надписи, трудно определить, какая область имелась в виду. Большинство современных исследователей склонно локализовывать населенные тогда бедуинами земли территорией, простиравшейся от Нила до Персидского залива, включая и Сирию. В качестве «подвластных союзников» Ахеменидов жители Аравии не облагались данью, они должны были доставлять в Иран лишь ежегодные подношения. В их число входили пряности, алоэ, косметические средства, мирра, ладан и т. п.

В 115 г. до н. э. в Южной Аравии образовалось Химйарское царство (Химйара), просуществовавшее до 525 г. н. э. Последний правитель Химйары — Зу Нувас (517–525) принял иудаизму развернул преследования христиан, вызвав тем самым вторжение в Йемен войск христианской Абиссинии (современная Эфиопия), на территории которой существовало мощное Аксумское государство. В результате вся Южная Аравия на протяжении почти 50 лет (525–572) находилась под властью правителей Аксума. Когда в конце V в. Южная Аравия оказалась втянутой в борьбу за господство на торговых путях из Индии и Китая, развернувшуюся между двумя великими державами, Византией и Ираном, опорой Константинополя в регионе становится Аксум, а Химйарское царство, в свою очередь, подпало под патронаж Сасанидской империи.

Одним из наместников аксумского царя в Йемене был Абраха аль-Ашрам (535 — не позднее 570 г.). Около 570 г. он по просьбе византийцев собрал большое войско, усиленное специально обученными боевыми слонами, и с намерением выйти в тыл персам двинулся через Аравийский полуостров к иранской границе.

На своем пути Абраха не мог миновать Мекки, находившейся на караванном пути из Йемена в Сирию в гористой аравийской области Хиджаз. В то время это было небольшое поселение, число жителей которого не превышало нескольких тысяч человек, но имевшее многовековую историю и известное как место паломничества бедуинов[100]. Мекку, под названием Макораба (от араб, макраб — «храм», «святилище»), еще во II в. н. э. упоминал знаменитый древнегреческий астроном и географ Птолемей. В 350 км к северу от Мекки лежал другой известный центр в Хиджазе — Йасриб (греч. — Йатриппа).

Последующий ход событий неясен в подробностях и оброс легендами. Согласно более поздней мусульманской традиции, Абраха будто бы ехал на слоне впереди войска. Но когда слон вошел в Мекку, население которой предусмотрительно укрылось в окружающих город горах, он дальше идти не пожелал и, более того, преклонил колени перед Ка'абой. И тут в дело вмешались высшие силы: против захватчиков была послана стая птиц абабиль, каждая из которых несла в клюве по кирпичу из обожженной глины, на котором было начертано имя того воина, на голову которого он должен был быть сброшен. В результате большая часть войска погибла, а оставшиеся в живых бежали, но по пути почти все были перебиты мекканцами. Сам Абраха, тяжелобольной, с трудом добрался до Саны, где вскоре и скончался[101].

Мекка. Храм Ка'аба

Датировка похода Абрахи до сих пор вызывает жаркие споры среди историков. Существуют объективные данные, позволяющие утверждать, что данная кампания была предпринята либо до 570 г., либо была осуществлена сыном Абрахи, Йаксумом[102]. Однако мы будем придерживаться традиционного взгляда, не нарушающего всю систему хронологии мусульманских первоисточников.

После неудавшегося похода Абрахи влияние Абиссинии в Аравии оказалось подорванным, чем не замедлили воспользоваться персы. В 572 г. Хосров I Ануширван послал на завоевание Йемена войско под предводительством полководца Вахриза. Местные жители подняли восстание в поддержку персов и изгнали абиссинцев из страны. Сасаниды утвердили свое господство над Йеменом, превратив его в одну из сатрапий Ирана. Это положение сохранялось вплоть до прихода на юг Аравийского полуострова первых мусульманских войск (628).

Из государств, существовавших на севере Аравии, наибольшую известность получило Набатейское царство, возникшее во II в. до н. э. Город Петра (Села, араб. — аль-Батра), столица этого государства, лежал на перекрестке торговых путей. При царе Харисе III (греч. — Арета III Филэллин) набатеи овладели Дамаском (около 85 г. до н. э.), а примерно в 82 г. до н. э. вторглись в Палестину и разгромили иудеев в битве при Адиде. Однако вскоре, когда Сирия стала римской провинцией (64 г. до н. э.), Набатейское царство оказалось в зависимости от Рима[103]. В 106 г. н. э. римский император Траян создал на его территории римскую провинцию под названием Аравия, положив конец правлению последнего набатейского царя Раббэля II (71-106).

[82] Колесников А.И. Иран в начале VII века (Источники, внутренняя и внешняя политика, вопросы административного деления) // Палестинский сборник. В. 22 (85). Л.: Наука, 1970, с. 80.

[86] Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 325.

[87] Шахрвараз — это не личное имя, а титул полководца: «Вепрь государства». Он получил его от Хосрова II за содействие в воцарении на троне и в дальнейшем не раз оправдывал на полях сражений, возглавляя персидские войска при покорении Сирии, Иерусалима и Египта. Написание его имени собственного в источниках передается в разных вариантах — Росмиозан, Расмизодан, Ромиузан и т. п.

[88] Колесников А.И. Иран в начале VII века (Источники, внутренняя и внешняя политика, вопросы административного деления) // Палестинский сборник. В. 22 (85). Л.: Наука, 1970, с. 91.

[89] Бируни Абурейхан. Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд. АН Уз. ССР, 1957, с. 124–129.

[90] Колесников А.И. Денежное хозяйство в Иране в VII веке. М.: Изд. «Восточная литература» РАН, 1998, с. 149–159.

[91] К прозвищу Фарруха Хормизда восходит отчество главного героя поэмы А.С. Пушкина «Руслан и Людмила» — Залезарович.

[92] Колесников А.И. Денежное хозяйство в Иране в VII веке. М.: Изд. «Восточная литература» РАН, 1998, с. 160.

[93] Мюллер А. История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. I, с. 251.

[94] Слово «араб» в те годы не несло в себе национального признака, а означало лишь жителя пустынной местности. Одним из его значений даже было «бродяга». Слово «бедуины» восходит к арабскому аль-ахль аль-бадв, т. е. «люди кочевой жизни».

[96] Грязневич П.А. Формирование арабской народности раннего средневековья (К постановке проблемы) // Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984, с. 133–134.

[100] Лямменс. Мекка накануне хиджры // Происхождение ислама. Хрестоматия / Сост. Евг. Беляев. Ч. I. М.; Л., 1931, с. 36–51.

[101] Данный эпизод впоследствии вошел в Коран — сýра (глава) 105 «Слон», айаты (стихи) 1–4. Впрочем, в той же суре дана более объективная и, по всей видимости, подлинная причина прекращения похода Абрахи — эпидемия оспы [Коран / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. Изд. 2-е. М., 1990, с. 653].

[102] См., например, Большаков О.Г. История халифата. Т. I. Ислам в Аравии, 570–633 гт. М: Наука, 1989, с. 56–57; Лундин A.T. Южная Аравия в VI в. // Палестинский сборник. В. 8 (71). М.; Л., 1961, с. 61–86; Пиотровский М.Б. «Поход слона» на Мекку (Коран и историческая действительность) // Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984, с. 28–36.

[103] Шифман И.Ш. Набатейское государство и его культура. Из истории культуры доисламской Аравии. М.: Наука, 1976, с. 23–25.