Читать книгу «Иран vs Ирак: история и современность» онлайн.
Нам ничего не известно о том, как окончил свои дни этот реформатор зороастризма. Ко времени прихода к власти шахиншаха Нарсе Картеру было, вероятно, около 80 лет. В дальнейшем его имя исчезло со страниц официальных сасанидских хроник и религиозных книг. При очередном государственном перевороте этот глубокий старик был убит, и при Шапуре II вновь возобладала идея единства духовной и светской власти шахиншаха, главным проповедником которой стал магупатан-магупат Атурпат Михраспандан[62].
Противоборство этих идейных течений в зороастризме проходило на фоне зарождения нового религиозного направления, занявшего, начиная с середины III в., видное место в Иране. Его основателем и пророком был представитель рода Аршакидов — Мани (215–276). Он выступил с проповедью в захваченном персами Вавилоне и объявил Иисуса Христа продолжателем дела не ветхозаветных пророков, а Будды и Заратуштры, а самого себя — «печатью пророков», т. е. последним из пророков и обещанным в Евангелии от Иоанна «Параклетом» (греч. «Утешителем»)[63].
Пропаганда нового учения — манихейства — была разрешена по всему Ирану шахиншахом Шапуром I, считавшим, что целям консолидации государства должна отвечать религия, которая была бы понятна в любой стране, на любом языке. В день собственной коронации он по протекции своего брата Пероза принял при дворе 25-летнего Мани, принял как пророка новой веры, призванной соединить в себе все известные религиозные учения. Уже к концу III в. учение Мани получило широкое распространение не только во всех частях державы Сасанидов, но и в других странах, привлекая последователей своей стройной замкнутой структурой, таинственностью мистических обрядов и заклинаний. Оно было популярно в Египте и даже в Риме, где приверженцем манихейства одно время был известный христианский теолог и церковный деятель Блаженный Августин (354–430). Разные секты и школы манихеев развивали свои идеи, и в результате их западные общины оказались близкими по взглядам к иудеям и христианам, а на востоке смыкались с неортодоксальными сектами зороастрийцев[65].
И все же манихейству не довелось стать идеологической основой государства Сасанидов. Слишком много было в нем пессимизма, обособленности и узости, запутанных философских построений. Но, пожалуй, самым главным было то, что учение Мани оказалось пронизанным идеалами демократии (в ее восточном понимании), которые не могли служить опорой централизованной Сасанидской державы.
Судьба Мани оказалась трагичной — через несколько лет после смерти своего всесильного покровителя Шапура I он был казнен (по другой версии — погиб, не выдержав пыток), а его учение было объявлено ересью.
Для обозначения адептов зороастризма неортодоксального толка и манихеев в Иране пользовались словом зиндики (зендики), т. е. еретики, которое впоследствии вошло в мусульманский лексикон. Члены многочисленных манихейских сект были вынуждены осуществлять свою деятельность тайно, так как подвергались преследованиям не только со стороны зороастрийцев, но и позднее — со стороны христиан, иудеев и первых мусульман. Последователи Мани лишь дважды праздновали победу: на короткое время манихейство было признано государственной религией при шахиншахе Нарсе, который при коронации облагодетельствовал главу манихейских общин страны Иннайа, а в VIII в. манихейство ненадолго стало государственной религией Уйгурского царства.
В 399 г. на престол вступил шахиншах Йездигерд I, сын Шапура III, предпринявший попытку, судя по всему удачную, несколько ограничить власть знати и сумевший продержаться на троне до 421 г., но и он умер насильственной смертью. Преемником его на троне стал сын Варахран V Гур, взошедший на престол с помощью арабов из племени лахм и в связи с этим ставший чрезвычайно популярным в арабо-мусульманской литературе. Скромная и исторически незначительная фигура Варахрана V, по странной иронии судьбы, обрела бессмертие.
В 438 г. Варахрана V сменил его сын Йездигерд II (438^57). В 459 г. после двухлетней междоусобной борьбы с воцарившимся на престоле братом, Хормиздом III, шахиншахом стал второй сын Йездигерда II Пероз (Фируз). С 70-х годов V в. он вел длительные войны на северо-востоке империи против кочевых племен кидаритов и эфталитов, овладевших Бактрией, но постоянно терпел неудачи. В последний раз сасанидская армия была разбита в 484 г., и шахиншах пал на поле сражения. Победителям достался гарем Пероза, обоз с государственной казной и бесчисленное множество пленных. Иран был обложен тяжелой данью, которую Сасаниды выплачивали вплоть до середины VI в. В качестве заложника у эфталитов был оставлен сын Пероза, шах-заде Кавад (Кубад).
После гибели Пероза на троне его сменил сын, Валаш (484–488). В 488 г. он был ослеплен и низложен знатью, возведшей на престол Кавада I, прибывшего с эфталитскими отрядами из плена. Умный и расчетливый политик, новый шахиншах ясно осознавал опасность оказаться марионеткой в руках вельмож. Нейтрализовать их влияние ему помогли придворные интриги, а также мощное маздакитское движение, охватившее страну в конце V — начале VI в.
В религии, проповедником которой был маг одного из зороастрийских храмов Маздаки Бамдад сын Хамадана, или просто Маздак, было мало чего нового. Она представляла собой разновидность зороастризма с добавлениями некоторых идей из проповедей Мани и неортодоксальных зороастрийских школ. Сделав Маздака своим ближайшим советником и верховным жрецом, Кавад I воспользовался его авторитетом и популярными призывами к всеобщему равенству. Он ограничил влияние дворцовой оппозиции и мобедов, получив тем самым широкую поддержку со стороны знати и землевладельцев-азатов.
Однако, как это часто бывает, размах движения вскоре приобрел столь явную «революционную направленность», что оно стало выходить из-под контроля властей. Знать всполошилась, сконсолидировала усилия и предприняла ряд кардинальных мер: совет «царя царей» в 494 (по другим данным, в 496) году сместил Кавада I с престола и заточил его в темницу, возведя на трон брата свергнутого шахиншаха — Замаспа. Но, совершив побег, низложенный шахиншах вновь получил помощь у правителя эфталитов Ахшунвара, на дочери которого (кстати, собственной племяннице) предусмотрительно женился, и в 499 г. опять взошел на престол Ирана.
В новых условиях Кавад I уже не нуждался в поддержке маздакитов и перестал оказывать им покровительство. В 528 г. в ходе «публичной теоретической дискуссии» по проблемам вероисповедания между мобедами, с одной стороны, и Маздаком — с другой, последний был объявлен отступником и арестован. Маздакитское движение оказалось подавленным, а его идейный вдохновитель и руководитель вместе со своими последователями был в том же году предательски убит по распоряжению сына Кавада I, Хосрова, во время пира, специально устроенного будто бы в честь Маздака. Существуют и другие описания смерти Маздака. По одной версии, Хосров приказал сделать на площади возвышение, а посредине его вырыть яму. Маздак был помещен в нее вверх ногами до пояса и засыпан землей[67]. По другим сведениям, Маздака поместили стоймя по грудь в яму и залили ее алебастром[68].
Шахиншах Хосров I Ануширван правил долгие 48 лет (531–579), и полулегендарной традицией представляется справедливым правителем, стремившимся к правосудию. Он провел упорядочение всей государственной, военной и налоговой системы, укрепив тем самым централизованную империю. Налоговая реформа Хосрова I коренным образом изменила существовавшую до этого в Иране практику взимания податей. Была создана устойчивая податная система, по которой при взимании налога, прежде всего земельного, были установлены твердые ставки в денежном выражении, что являлось более эффективным, чем практиковавшееся до этого взимание налога в виде доли урожая. В последнем случае общая сумма поступлений в казну ежегодно колебалась в зависимости от урожайности сельскохозяйственных культур и численности поголовья скота. По распоряжению Хосрова I был осуществлен обмер всех земель и составлены кадастровые списки. Подушный налог взимался по податной шкале в зависимости от категории налогоплательщика. От подушной подати освобождались лица, находившиеся на государственной службе, высшая знать, воины и жрецы-маги.
Государственное управление осуществлялось в соответствии со специально разработанными или усовершенствованными актами. Тексты со списками придворных должностей, описаниями дворцовых церемониалов, наставлениями наследникам престола и т. д. являлись рычагами управления, имевшимися в распоряжении шахиншаха, и регламентировали обязанности его подданных.
Хосрову I приписывают введение должностей четырех полководцев-спахбадов соответственно четырем частям света[71]. Одновременно с этим возрастает значение «хранителей границ» — марзбáнов. Реорганизация затронула и армию: отныне она становилась более тесно связанной с центральной властью и практически выводилась из подчинения местных администраций.
Правление Хосрова I было и временем завоеваний. В 540 г. персам удалось сравнительно легко захватить Антиохию. Около 558 г. Сасаниды в союзе с Тюркским каганатом положили конец могуществу эфталитов. Не позднее 570 г. был завоеван Йемен на южном побережье Аравийского полуострова, что обеспечивало господство на морских торговых путях в Красном море.
При Хосрове I значительно увеличилась в размерах столица государства — Ктесифон. В арабской передаче название города звучало как Тайсафун, а позже они называли его аль-Мадаин, т. е. «Города». Это объяснялось тем, что древняя Селевкия (носившая к тому времени название Вех-Ардашир) находилась на правом берегу Тигра, тогда как собственно Ктесифон стоял на левом берегу реки. Сообщение между двумя городами осуществлялось по плавучему мосту, соединявшему оба поселения в единый мегаполис. В этот период, по подсчетам специалистов, он вряд ли уступал по площади Костантинополю и имел около 150 тыс. жителей[72].
На годы правления Хосрова I приходятся первые попытки замещения зороастризма христианством, материальную и духовную поддержку носителям которого оказывали две шахиншахские жены-христианки. Наиболее важным законодательным актом Хосрова I явилось распоряжение о прекращении гонений на христиан. Тем самым было положено начало сближению европейской и восточной науки и культуры. Богатая библиотека шахиншаха постоянно пополнялась христианскими книгами, трудами античных авторов, расцвела литературно-переводческая деятельность. В стране стали открываться научные академии, многие из которых были основаны выходцами из Византии, получившими убежище в Иране. Наибольшую известность получила Академия Гундишапура, основанная в середине VI в. изгнанными из Афин в 529 г. по указу императора Юстиниана философами Платоновской академии. В ней были переведены на пахлави труды Гиппократа и Галена, трактаты Аристотеля и Порфирия, работы других античных авторов.
В 579 г. после смерти Хосрова I Ануширвана на престол вступил его сын Хормизд IV (579–590). Христианские и византийские хроники характеризовали годы его правления, да и самого шахиншаха, лично с самой неприглядной стороны, более поздние арабские источники — заметно сдержанней и разносторонне. Иранские же летописи считали Хормизда IV столь же справедливым и мудрым правителем, каким был его отец[73]. Так или иначе, но никто не отрицал его веротерпимого отношения к своим подданным-иноверцам.
Известно, что, став во главе государства, Хормизд IV ограничил влияние мобедов, в частности их роль в судопроизводстве, чем вызвал ожесточенное противодействие со стороны духовенства. По некоторым данным, он умертвил нескольких своих братьев и многих известных сановников, которые возвысились при его отце[76]. «Кадровые чистки» затронули также военачальников и верхушку знати. Все это, естественно, вызывало недовольство у различных слоев населения. Антишахские настроения были поддержаны могущественным сасанидским полководцем Варахраном, более известным под именем Вахрам Чобен (или Бахрам Чубин). Он был сыном Варахрана (Вахрама) Гушнаспа, одного из марзбанов провинции Азербайган (Южный Азербайджан), и принадлежал к знатному парфянскому роду михран.
К несчастью для Хормизда IV, в руках Вахрама Чобена находилась многочисленная и хорошо вооруженная армия, так как именно в этот период (589 г.) он возглавлял поход против тюркского кагана Шабэ (Сабэ). Вахрам восстал, и в стране началась кровопролитная междоусобная война.
Отстаивая свой трон, шахиншах заключил в тюрьму двух своих шуринов — Биндойа и Бистама (Густахма), подозревая их в организации внутридворцового заговора и стремлении возвести на престол Хосрова, своего собственного сына. Спасаясь от гнева отца, т. е. неминуемой смерти, Хосров бежал в Эдессу, где занял выжидательную позицию. Со своей стороны Вахрам Чобен также рассчитывал на трон, ссылаясь на свое происхождение от Аршакидов.
Хормизд IV тем самым оказался вынужденным вести борьбу на два фронта. Он направил против мятежников верные себе войска, однако ни усмирить Вахрама, ни предотвратить внутридворцовый переворот ему не удалось. В 590 г. придворная знать подняла мятеж и освободила из застенков Биндойа и Бистама. Они свергли Хормизда IV, ослепили его и призвали на трон Хосрова. Последний занял престол под именем Парвиза («Победоносный»), и население Ктесифона и местный гарнизон присягнули ему.
Узнав о перевороте в столице, Вахрам Чобен выступил против нового шахиншаха «не потому, что любил Хормизда, — как писал один анонимный сирийский хронист, — а потому, что не он совершил это дело»[77]. Двинувшийся навстречу противнику Хосров II потерпел поражение в битве на берегах реки Нахраван и, надежно упрятав свой гарем и «фамильные» драгоценности, вернулся в Ктесифон. В столице с его негласного разрешения Биндой и Бистам проникли в покои, где находился свергнутый Хормизд IV, и задушили его. Тем самым Хосров стал первым Сасанидским владыкой, согласившимся на убийство собственного отца, и за это деяние, как мы увидим ниже, он еще поплатится.
Спасаясь от преследований Вахрама Чобена, Хосров II и его приближенные вынуждены были бежать на запад, в Византию. Здесь беглый шахиншах направил посольство в Константинополь к императору Маврикию, прося о предоставлении военной помощи против узурпатора, занявшего престол 9 марта 590 г.[78].
Получив военную и материальную помощь от императора и пообещав в ответ сделать ряд территориальных и политических уступок Византии, Хосров в битве в долине Данак разбил войска Вахрама Чобена, и тот бежал на восток за реку Амударью под покровительство тюркского кагана. Здесь Вахрам на средства кагана снарядил было новое войско для борьбы за престол в Иране, но не успел, так как был убит подосланным доверенным человеком шахиншаха. По этому случаю в Ктесифоне были устроены пышные торжества, и до самого падения Сасанидского государства этот день ежегодно отмечался как официальный праздник[80].
Государство Сасанидов
Византия и Иран в начале VII в.
Легендарному и воспетому поэтами средневекового Востока Хосрову II Парвизу (591–628) после восшествия на престол удалось освободиться от опеки Биндойа и Бистама, фактически приведших его к власти. Оба они были убиты: Биндой — по прямому указанию шахиншаха, а Бистама, находившегося на тюркской границе, заманили в засаду, которую устроил один из кушанских царьков.
Первые 14 лет своего правления Хосров II был занят в основном вопросами укрепления внутриполитического и экономического положения своей державы. Ситуация резко изменилась в конце 602 г., когда в Византии в результате восстания был свергнут и казнен император Маврикий, а его место на троне занял бывший центурион Фока. У Хосрова, давно искавшего предлог для «маленькой победоносной войны» против Константинополя, таковой теперь появился: шахиншах выступил в роли мстителя за убиенного монарха. В 604 г., воспользовавшись тем, что Византия практически стояла на пороге гражданской войны, Хосров дал приказ начать наступление.
[62] Луконин В.Т. Сасанидская держава в III–V вв. // История древнего мира. [Кн. 3] Упадок древних обществ / Под ред. И.М. Дьяконова и др. М.: Наука, 1982, с. 192–197.
[63] Бартольд В.В. Ислам // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 86.
[65] Луконин В.Т. Сасанидская держава в III–V вв. // История древнего мира. [Кн. 3] Упадок древних обществ / Под ред. И.М. Дьяконова и др. М.: Наука, 1982, с. 194–195.
[67] Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. проф. Б.Н. Заходера. М.; Л.: Изд. АН СССР, 1949, с. 204.
[68] Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. проф. Б.Н. Заходера. М.; Л.: Изд. АН СССР, 1949, с. 272–273.
[71] Существует много вариантов написания этой должности: спехбед, испахбаз, испахпат, спахбед и т. п. Само название должности происходит от среднеперсидского «спах» — «войско» и «пат» — «голова».
[72] Большаков О.Г. История халифата. Т. I. Ислам в Аравии, 570–633 гт. М: Наука, 1989, с. 24.
[73] Колесников А.И. Иран в начале VII века (Источники, внутренняя и внешняя политика, вопросы административного деления) // Палестинский сборник. В. 22 (85). Л.: Наука, 1970, с. 43.
[76] Колесников А.И. Иран в начале VII века (Источники, внутренняя и внешняя политика, вопросы административного деления) // Палестинский сборник. В. 22 (85). Л.: Наука, 1970, с. 45.
[77] Цит. по: Колесников А.И. Иран в начале VII века (Источники, внутренняя и внешняя политика, вопросы административного деления) // Палестинский сборник. В. 22 (85). Л.: Наука, 1970, с. 58.
[78] Колесников А.И. Иран в начале VII века (Источники, внутренняя и внешняя политика, вопросы административного деления) // Палестинский сборник. В. 22 (85). Л.: Наука, 1970, с. 60–61.
[80] Колесников А.И. Иран в начале VII века (Источники, внутренняя и внешняя политика, вопросы административного деления) // Палестинский сборник. В. 22 (85). Л.: Наука, 1970, с. 65–66.