Читать книгу «Иран vs Ирак: история и современность» онлайн.
Данное положение усугублялось тем, что в Иране издревле обычным явлением были кровосмесительные браки (ср. — перс. — хведода). Так, Ардашир I был женат на собственной сестре (родной или сводной), дочери Папака по имени Денак, а Шапур I сделал «царицей цариц» свою собственную дочь Адур-Анахид (Атуранахит). И они не были здесь «первопроходцами»: известно, что на своей дочери был женат Артаксеркс II, а на родной сестре — Камбиз II[29]. Дабы избежать придворных интриг, обязательным считалось сохранение в тайне имени преемника до смерти самого властителя. Если умерший не оставлял после себя мужского потомства, то его жену или дочь выдавали за ближайшего родственника. Если же он не имел ни той, ни другой, то выдавали замуж его наложницу. В обоих случаях дети от этих браков считались детьми покойного[30].
Все 30 лет своего царствования Шапур I провел в перманентных войнах с Римской империей за право властвовать в Малой Азии. Через 10 лет после завершения первой войны (242–243), в 252 г., была развязана вторая ирано-римская война. Основные ее действия развернулись на территории Сирии. В 256 г. у крепости Барбалиса, в среднем течении Евфрата, произошло крупное сражение, победу в котором праздновали персы. В 260 г. военное счастье вновь улыбнулось Сасанидам. В решающей битве недалеко от Эдессы (Урфы), что находится в юго-западной части современной Турции, войска римского императора Валериана (253–260) были разбиты, а сам он попал в плен, где и умер.
По преданию, Шапур I везде возил с собой закованного в цепи 67-летнего императора, а дабы еще более унизить Валериана, он использовал его вместо подставки, вставая на него ногой, когда садился на лошадь[31]. Упоенный этим успехом, Шапур I разослал владыкам соседних стран послания, в которых сообщал о том, что им было разгромлено 70-тысячное войско римлян, Сирия, Киликия и Каппадокия преданы огню, опустошены и захвачены, а император Валериан и его окружение взяты в плен. Эти события произвели тогда ошеломляющее впечатление на современников[32].
Шапур I возомнил, что он может покорить Рим, войска которого терпели в Сирии поражение за поражением. Но так продолжалось до тех пор, пока римляне не обратились за помощью к Оденату (Узайне), правителю легендарного государства Тадмор (Пальмира), расположенного на перекрестке торговых путей в Сирийской пустыне. Оденат собрал войско, дал персам бой и, обратив их в бегство, преследовал до самого Ктесифона (262). И хотя хорошо укрепленного города ему взять не удалось, захваченная добыча, включая часть гарема Шапура I, скрасила эту относительную неудачу. Тем не менее общий перевес сил был на стороне Сасанидов: Рим постепенно утрачивал обширные территории в восточных провинциях своей империи, переходившие во владения Ирана.
Успешные войны с Римом дали возможность Шапуру I переключить внимание на восточное направление. Он предпринял удачные походы на Хорасан, Закавказье, Мерв, овладел побережьем Каспийского моря. Последовательность этих походов достоверно определить теперь трудно, но можно считать, что к 262 г. Сасанидская империя подчинила себе Месену (юг междуречья Тигра и Евфрата), управлять которой стал сын Шапура I, которого звали тоже Шапур; часть Армении, где «великим царем армян» стал старший сын Шапура I — Хормизд-Ардашир[33]; Гилян и прикаспийские области, где наместником был назначен сын шахиншаха — Варахран (Вахран)[34], после 262 г. он владел еще и Керманом; а также Сакастан, Турестан и западную часть Индии, куда был направлен еще один сын «царя царей» — Нарсе[35].
Во второй половине III в. земли государства Сасанидов простирались от Южной Месопотамии и Сирии на западе до р. Инд на востоке, от берегов Каспия на севере до Оманского полуострова на юге. Шапур I распространил свое влияние на Кушанское царство, Согд и Чач (Шаш). Полное подчинение Кушанского царства произошло уже в конце 60-х годов IV в. На востоке Иранского нагорья им был заложен новый город Нишапур (Красивый Шапур). При Шапуре I в стране в последний раз пользовались греческим языком для царских надписей.
В годы правления Шапура I раннесасанидское государство, представлявшее собой лишь федерацию отдельных царств и владений, шáхров, во главе которых стояли шахрдáры, находившиеся в разной степени зависимости от столичных правителей, окончательно стало централизованным и обрело название Ираншахр[36]. Управление наиболее важными провинциями-шахрами осуществлялось, как правило, сасанидскими царевичами, шах-задé (букв, «рожденный шахом»).
В 272 г. умер Шапур I. Трон унаследовал Хормизд-Ардашир (272–273). Исторические хроники практически ничего не сообщают нам ни о нескольких месяцах его правления, ни об обстоятельствах смерти. Известно лишь, что он «удалился в место пребывания богов» в возрасте 45–47 лет, а его сыновья, Хормизд и Варахран, вероятно, не играли решающих ролей в дальнейшей истории Сасанидского государства.
После смерти Хормизда-Ардашира на престол претендовали два его брата, Варахран и Нарсе. Первый, как мы помним, наместничал в Гиляне, Прикаспии и Кермане, второй — в восточных шахрах государства. Знать и жрецы отдали предпочтение Варахрану (вероятно, либо Нарсе был младше соперника, либо он был рожден от наложницы). Три года царствования Варахрана I (273–276) прошли относительно спокойно. После его смерти шахиншахом стал его сын Варахран II. Нарсе вновь остался не у дел. Более того — около 276 г. его отозвали из богатых и влиятельных восточных провинций и, дабы ослабить его притязания на престол, послали на север, пожаловав титул «великого царя армян».
Варахран II родился, вероятно, не ранее 262 г., и в год коронации ему было всего около 14 лет. В целях укрепления позиций юного шах-заде его еще до воцарения женили на Шапурдухтак, внучке Шапура I. Царствовал Варахран II сравнительно долго — 16 лет (276–293), хотя положение на западной границе и внутри страны вряд ли можно было назвать спокойными. В 282 г. римский император Кар (282–283 или 284 гг.), не встретив на своем пути почти никакого сопротивления, дошел до столицы Сасанидов и подверг разграблению многие города. Месопотамия вновь оказалась в руках Рима. Только внезапная смерть императора, погибшего, как сообщают некоторые источники, от удара молнии в своем шатре на берегу Тигра, и начавшаяся в связи с этим борьба за престол в Риме остановили дальнейшее продвижение римских легионов[37]. В 283 г. восстал Хормизд, шурин Варахрана II и внук Шапура I, наместник в Сакастане, Турестане и Индии. Восстание было жестоко подавлено, а сам Хормизд был убит.
В эти тяжелые для страны годы «великий царь армян» Нарсе начал готовить государственный переворот. Тайно или явно его поддерживала часть придворной знати, шахрабы некоторых провинций и правители городов в Месопотамии, Сирии, Антиохии, Мидии и др. А главное — на стороне Нарсе выступила армия. В результате борьба Нарсе за престол фактически вылилась в борьбу против теократии, за сохранение единоличной власти в руках шахиншаха[38]. Решимость оппозиционеров подхлестнули события в Ктесифоне: в 293 г. в возрасте около 30 лет умер Варахран II, и дворцовая знать торжественно короновала совсем еще юного сына покойного шахиншаха, Варахрана III. В этих условиях Нарсе решился на открытое восстание. Не встречая серьезных преград, его армия подошла к Ктесифону и взяла столицу без боя. Новый шахиншах (293–302) венчался на царство и принял присягу верности у дворцовой знати. О судьбе же Варахрана III не сохранилось сколько-нибудь достоверных сведений, известно лишь, что ему фактически не пришлось поцарствовать: он даже не успел выпустить положенных по такому случаю своих коронационных монет[39]. Произошло довольно редкое в истории событие — при смене власти на престоле юный владыка оказался смещенным собственным двоюродным дедом. С этого момента власть в Сасанидской державе перешла к потомкам Нарсе, младшего из сыновей Шапура I.
После смерти Нарсе на престол вступил его сын Хормизд II (302–309). В годы его правления вновь вспыхнула династическая борьба за власть, но в результате победа оказалась на стороне представителей правящей ветви Сасанидов, и в 309 г. после смерти шахиншаха знать возвела на трон сына Хормизда II, младенца Шапура II, который с переменным успехом, зато беспрерывно, правил 70 лет вплоть до 379 г.
В период правления Шапура II Сасанидам удалось окончательно завоевать мощное Кушанское царство и укрепиться почти на всем побережье Персидского залива. Шапур II сплотил государство и вновь поднял авторитет власти шахиншаха. Им было осуществлено первое в Сасанидской державе целенаправленное, официально поддержанное властями гонение на христиан (примерно с 339 г., после того, как эта религия стала превращаться в господствующую в Римской империи).
В 359–363 гт. Шапур II провел успешную войну против Рима, в результате чего границы Сасанидской империи значительно продвинулись в западном направлении. Во время этой военной кампании римляне лишились своего императора Юлиана, того самого, который за свою антихристианскую деятельность был прозван «Отступником». Он погиб от ран в битве на р. Тигр в 363 г.
После смерти Шапура II власть перешла в руки его брата Ардашира II (379–383). В 383 г. на престол сел сын Шапура II, Шапур III, а в 388 г. последнего сменил брат Варахран IV (388–399). Другими словами, власть в течение 20 лет переходила из рук в руки в зависимости от прихоти мобедов и старейшин знатных родов.
Высший разряд иранского общества в этот период составляли представители рода Сасанидов — васпýхры (визпýхры), верхушка знати вазýрги (вузурги) и землевладельцы — азáты (т. е. «свободные»). Шах-заде, главы местных администраций — шахрабы, и некоторые другие вельможи образовывали Совет шахиншаха. Знать, восседавшая в этом Совете, получала отличительные признаки: специальную скамейку (тахтá), особую подушку и наголовную перевязь-диадему. Сам шахиншах и его сыновья шах-заде располагались на усыпанных драгоценностями тронах из слоновой кости. При дворе сложился изысканный церемониал, находившийся в ведении церемонимейстера — саларбáра, а также появилась масса придворных должностей. Характерно, что высший слой в этническом отношении состоял практически исключительно из персов, которые называли себя намдарáн («благородные»), а прочих к их числу не относили[41]. В списках лиц, состоявших в услужении при дворе Сасанидских властителей, было упомянуто более 50 должностей и титулов государственных чиновников: вазург-фрамадáр — первый министр, спахбáд — военачальник, дабирбáд — глава писцов, хутухгибáд — глава ремесленников, вастриошбáд — глава земледельцев и т. д. Высшим должностным лицом считался питиáхш — член царской семьи, который исполнял роль заместителя шахиншаха во время его отсутствия в столице.
Говоря о высших слоях иранского общества, нельзя не упомянуть и представителей так называемых семи знатных родов, о которых говорит историческая традиция. В течение многих столетий они вершили делами, возводили на престол царей и выдвигались на руководящие посты при Ахеменидах, Аршакидах и Сасанидах. Это род Каренов в Нехавенде (Мидия), род Суренов в Сакастане, род Михранов в Рее, род Спандиада в Pare, род Спахпатов, вероятно, в Горгане, род Зек в Атропатене и, возможно, род Гева.
Названия большинства разрядов сасанидского общества были заимствованы у парфян. Выделение персов в качестве этнической элиты также не несло в себе ничего нового: еще в эпоху Ахеменидов персы, составлявшие основу могущества государства, были освобождены от уплаты податей и несения повинностей, за исключением одной — рекрутирования в армию.
Господствовавшей религией в Иране многие столетия был зороастризм — самая древняя из мировых религий откровения, государственная религия всех трех великих династий, существовавших на территории современного Ирана: Ахеменидов, Аршакидов и Сасанидов. Известно, что наряду с ним в Месопотамии были широко представлены различные древневосточные культы, астрологические и теологические идеи Вавилона, учения гностиков, культы эллинистических и римских божеств и, естественно, иудаизм и раннее христианство. Ряд исследователей считает, что распространение зороастризма было вызвано борьбой персов против эллинизма в эпоху Селевкидов[42].
Поэтому нет ничего удивительного в том, что еще Арадашир I после коронации, дабы сосредоточить в своих руках не только гражданскую и военную, но и религиозную власть, принял титул «Поклоняющийся Ахура-Мазде владыка Ардашир, шахиншах Ирана, происходящий от богов». В списках придворных правящего дома при первых Сасанидах не было должности верховного жреца: эти обязанности исполнялись самими шахиншахами.
Зороастрийцы, как известно, были огнепоклонниками. И каждый правитель, исповедовавший зороастризм, имел свой «персональный» огонь, торжественно зажигаемый в начале его царствования. Этот огонь постоянно поддерживался в переносном алтаре, о чем заботились специальные лица (данный ритуал заложили, по-видимому, Аршакиды). На колонне из Бишапура сохранилась надпись, составленная на парфянском и среднеперсидском языках, гласящая: «В месяце фравардине года 58, сорок лет огня Ардашира, двадцать лет огня Шапура, [а этот огонь] царь огней»[43]. Зная год воцарения Ардашира I (226/27), можно датировать эту надпись — около 266 г., а также определить первый год Сасанидской эры — около 208 г.: время, когда Папак либо поднял восстание против парфян, либо окончательно пришел к власти.
В зороастризме существенную роль играл культ верховного бога Ахура-Мазды[44], богини Анахиты и бога Митры. Особо почитался пророк Заратуштра[45], положивший начало новой религии и составивший древнейшую часть священной книги «Авеста» («Обоснованное изречение»). Из «Авесты» и пахлавийских хроник мы узнаём, что пророк зороастризма был сыном Поурушаспы из рода Спитама, являлся священнослужителем и жил в Восточном Иране или Средней Азии. За выступления с проповедью новой религии он подвергался преследованиям со стороны местного правителя Дурашрава и вынужден был покинуть родину. Впоследствии его покровителем и приверженцем стал Виштаспа, царь легендарной династии Кейянидов, при котором зороастризм распространился по всему Ирану. Согласно пахлавийскому сочинению «Датистан-и Диник», Заратуштра был убит Тур-и-Братарвахшем, одним из своих врагов, преследовавших его всю жизнь[46]. В вопросе датировки времени жизни Заратуштры данные источников сильно разнятся. Временной разброс при этом, что просто поразительно, составляет более 1000 лет: от XVII до V в. до н. э.[47]. В Европе имя Заратуштры было впервые упомянуто Платоном (V–IV вв. до н. э.). Античные авторы утверждали, что первым европейцем, ознакомившимся с учением магов, был Пифагор (VI–V вв. до н. э.), который, совершив путешествие в Вавилон, встретился там с самим Заратуштрой[48]. Греки называли пророка зороастризма одним из магов, хотя в «Авесте» не существует такого слова для обозначения жрецов, а Геродот называл магами представителей одного из мидийских племен[49].
По зороастрийской традиции, которой позднее следовали арабские источники, время жизни пророка соотносится с первыми Ахеменидами. По этим данным начало эры Заратуштры приходится на 258 год до Александра Македонского, т. е. на 558 г. до н. э., и совпадает с датой обращения в новую веру царя Виштаспы. Заратуштре в это время, по преданиям, было 42 года, а всего он прожил 77 лет. Поначалу зороастрийцы вели отсчет годов от «даты Заратуштры», однако уже в IV в. до н. э., ошеломленные победами Александра Великого, персы сменили хронологию и стали определять даты событий по формуле «столько-то лет до (или после) Александра»[50].
Говоря о зороастрийской хронологии, нельзя обойти вниманием один любопытный факт. Первые шахиншахи династии Сасанидов, завоевавшие, как мы помним, власть в ходе вооруженной борьбы с Аршакидами, сделали все, чтобы умалить заслуги своих предшественников. В сасанидской традиции, поддержанной многими мусульманскими авторами периода Средневековья, существует примечательное сокращение временного отрезка, прошедшего со времен Александра Македонского и до возвышения потомков Сасана. Великий хорезмиец аль-Бируни (973-1050), сопоставив имевшиеся у него хронологии ряда древних династий Востока, одним из первых математически доказал невозможность подобного временного разнобоя[51]. А его предшественник — известный историк, прозванный «арабским Геродотом», аль-Мас'уди (ок. 896 — ок. 956 г.) прямо заявлял, что Сасаниды намеренно исказили хронологию периода между Александром и Ардаширом I, сократив наполовину промежуток в 510 лет. Подобное сокращение, по мнению мусульманских авторов, было вызвано особым значением, которое зороастрийцы придавали числу «тысяча». По их представлениям, персидская держава должна была погибнуть через 1000 лет после начала эры Заратуштры, и этот роковой срок оказался в опасной близости к годам правления последних Сасанидов. Поэтому маги, пытаясь обмануть судьбу, решились на подобный хронологический подлог[52]. Эти представления базировались на словах Заратуштры, обращенных к царю Виштаспе, которые приводит аль-Бируни: «Власть останется в потомстве твоем тысячу лет»[53].
Заратуштра называл проповедуемую им религию «ден маздайасн», т. е. «вера поклоняющихся Ахура-Мазде»[54]. По преданию, текст «Авесты» был написан золотыми буквами на двенадцати тысячах коровьих шкур и хранился в Кала-и Истахр (Крепость Истахр) — трех башнях, расположенных в окрестностях столицы. Во время захвата государства Ахеменидов войсками Александра Македонского священное писание зороастрийцев было сожжено.
Первоначально зороастризм не являлся полностью монотеистической религией, так как не отрицал существования других отвергаемых им богов, но при этом признавал их только в качестве демонов — дэвов[55]. В своем ортодоксальном виде зороастризм на протяжении веков способствовал укреплению иранской государственности и сохранению условий, позволявших персам обрести положение господствующего этноса: иноземцы к исповеданию веры и отправлению культа не допускались. При таком последовательном подходе ассимиляция персов с другими народами исключалась, а этноним «иранец» со временем все более ассоциировался с понятием «зороастриец» и соответственно «не-иранец» воспринимался как «иноверец»[56].
К III в. н. э. «Авеста» сохранилась лишь отчасти и в различных списках (в том числе и в Ка'абе Зороастра), которые порой сильно отличались друг от друга. Только при Шапуре II текст Писания был приведен в порядок и систематизирован[57].
Согласно религиозным представлениям «Авесты», все население Ирана делилось на четыре сословия: жрецов-магов, воинов, писцов-дабиров и земледельцев. Хотя подобное деление уже не полностью отражало реалии сасанидской эпохи, оно освящалось религией и традицией[58]. Духовное влияние зороастрийских мобедов не распространялось на приверженцев других религий, населявших Иран. Сирия и Северная Месопотамия были практически полностью заселены православными христианами, в конце IV и начале V в. разделившимися на секты несториан, монофиситов и др.[59] В Южной Месопотамии несколько городов было целиком заселено иудеями, рассеянными также и по другим регионам страны. Как иудеи, так и христиане в своих внутренних религиозных и гражданско-правовых делах пользовались на местах самоуправлением, включая надсмотр за сбором податей в государственную казну. Так горцы Дейлема, одной из прикаспийских областей, подчинялись своей родовой знати, христиане и евреи — органам самоуправления, а армяне находились под протекторатом шахиншаха. Иноверцы нередко подвергались преследованиям со стороны центральных властей, и в особенности страдали христиане, обвинявшиеся в годы ирано-византийских войн в том, что являются «друзьями римского императора»[60]. Поэтому, хотя христианство и получило распространение, оно не могло найти себе приверженцев в среде иранской аристократии, а тем более правящей династии. Кроме того, шахиншахи «не находили возможным поручить свою страну покровительству распятого бога, который не смог защитить самого себя»[61].
Наиболее влиятельным пропагандистом и реформатором зороастрийского вероучения при первых Сасанидах стал верховный жрец, магупатан-магупат (более поздняя форма — мобедáн-мобéд, араб. — мубадан мубад), Картир (Кирдэр). Его карьера началась, судя по всему, в последние годы правления Ардашира I, и тогда он носил скромный титул херпат (служитель храма огня), а в списке придворных стоял на одном из последних мест после тюремщика и дворцового привратника. Заняв высокое положение в государственной иерархии при Шапуре I и Варахране I, он становится духовным наставником сына последнего — Варахрана II, занявшего престол не без активного содействия своего учителя. Именно при Варахране II Картир достиг высшей точки в своей карьере: он был возведен в ранг вазургов, ему были переданы функции «владыки» храма Анахиты в Истахре и распорядителя всех пожертвований, подносившихся в этот родовой храм Сасанидов, и, наконец, он был назначен верховным судьей государства.
Картир считался пророком, подобно Заратуштре, он был не только единственным толкователем «воли богов» и вершителем судеб всего Ирана, но и создателем первого канона государственной религии. Его деятельность привела к тому, что сасанидская монархия быстрыми темпами становилась теократией. В руках Картира сосредоточились организованные по всей стране корпорации магов, большие денежные средства и земли, которые принадлежали зороастрийским храмам. Он провозгласил доктрину «идеального государя», которой пытался следовать молодой шахиншах Варахран II. Согласно ей, владыка должен быть религиозен, всегда слушать советы духовного наставника, действовать согласно догматам зороастрийской веры.
[29] Иностранцев К.А. Сасанидские этюды. СПб., 1909, с. 122.
[30] Колесников А.И. Иран в начале VII века (Источники, внутренняя и внешняя политика, вопросы административного деления) // Палестинский сборник. В. 22 (85). Л.: Наука, 1970, с. 20.
[31] Книга Орудж-бека Байата — Дон-Жуана Персидского (Историко-географический трактат). Баку: «Язычи», 1988, с. 47.
[32] Луконин В.Т. Культура Сасанидского Ирана. Иран в III–V вв. Очерки по истории культуры // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1969, с. 50.
[33] Хормизд — среднеперсидская форма имени верховного бога персов Ахура-Мазды.
[34] Варахран — среднеперсидская, Вахран — новоперсидская формы имени древнеиранского божества победы Веретрагны (Вретрагны).
[35] Имя Нарсе является среднеперсидской формой имени Наирйосанха, принадлежавшего популярному богу-вестнику.
[36] Название страны Ираншахр (Эраншахр), или просто Иран, восходит к древнему названию современного Иранского нагорья — Ариана. Это название, в свою очередь, является производным от слова «ариа» («арья»), т. е. «благородный», «знатный», — так называли себя главы древних индоиранских племен и племенных союзов. Поэтому индоиранские языки часто называют арийскими. Термин «арий» в этом случае можно рассматривать и как лингвистический, и как социальный [Ильин Г.Ф., Дьяконов И.М. Индия, Северная Азия и Иран в первой половине I тысячелетия до н. э. // История древнего мира. [Кн. 1] Ранняя древность / Под ред. И.М. Дьяконова. М.: Наука, 1982, с. 332]. По другой версии, ариа «было общим наименованием народа, говорившего на одном из индоевропейских языков или диалектов восточной группы» [Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 19]. После падения Ахеменидской державы в греческих источниках произошло смешение и отождествление ариа с Арейа (др. — перс. — Харайва) — названием провинции на востоке страны. Появились выражения «Большая Ариа», «Царство ариев», что эквивалентно названию Ираншахр. Хотя некоторые древние авторы, в частности Геродот, не причисляли персов к арийцам [см.: Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 20].
[37] Луконин В.Т. Культура Сасанидского Ирана. Иран в III–V вв. Очерки по истории культуры // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1969, с. 116.
[38] Луконин В.Т. Культура Сасанидского Ирана. Иран в III–V вв. Очерки по истории культуры // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1969, с. 117.
[39] Луконин В.Т. Культура Сасанидского Ирана. Иран в III–V вв. Очерки по истории культуры // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1969, с. 119.
[41] Жигалина О.И. Этносоциальная эволюция иранского общества. М.: Наука, 1996, с. 26.
[42] Тураев Б.А. История древнего Востока. Петроград, 1914, ч. II, с. 186.
[43] Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 286.
[44] Наименование бога Ахура-Мазды встречается в различных формах: Ормузд, Хормузд, Хормизд (столь же вариативны в различных источниках имена шахиншахов-Сасанидов), и означает оно «Владыка разума» или «Мудрый Господь».
[45] Имя пророка Заратуштры (Заратустры) нам более знакомо в греческой форме — Зороастр, по средне- и ново-персидски оно звучало как Зердешт, а по-арабски — Зардушт. Значение имени до сих пор вызывает споры [см., напр., Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране (историко-этнографический очерк). М.: Наука, 1982, с. 7]. Все признают, что вторая часть имени уштра — переводится как «верблюд». Предлагаются различные варианты: «Обладающий золотистыми верблюдами», «Имеющий старых верблюдов», «Тот, кто ведет верблюдов», «Владелец ценного животного — верблюда» и т. п.
[46] См.: Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. Т. I–II. М.: Центрполиграф, 1998, т. I, с. 252.
[47] См.: Грантовский Э.А. Послесловие // Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Наука, 1987, с. 288–289; Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране (историко-этнографический очерк). М.: Наука, 1982, с. 9–11.
[48] Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет (История религии бон). СПб.: Изд. «Евразия», 1998, с. 230–233.
[49] См.: Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 111.
[50] Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 52–53.
[51] Бируни Абурейхан. Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд. АН Уз. ССР, 1957, с. 118–125.
[52] См.: Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 243.
[53] Бируни Абурейхан. Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд. АН Уз. ССР, 1957, с. 129.
[54] См.: Зороастр. Зара-Тустра. Жизненный путь правозвестника в Иране. Штутгарт: «Послание Грааля», 1994.
[55] Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет (История религии бон). СПб.: Изд. «Евразия», 1998, с. 236.
[56] Периханян A.T. Общество и право Ирана в Парфянский и Сасанидский периоды. М., 1983, с. 9.
[57] Последняя кодификация и канонизация «Авесты» была осуществлена при шахиншахе Хосрове I Ануширване (531–579). Общий ее объем составил тогда 350 тыс. слов, разбитых на 348 глав. Старейший же из сохранившихся списков Писания датируется 1278 г. и содержит только около 83 тыс. слов. В Европу рукопись «Авесты» привез в XVIII в. французский востоковед Анкетиль Дюперрон. В 1771 г. в Париже был издан ее французский перевод [Рак К.В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана. СПб.; М.: Журнал «Нева» — «Летний сад», 1998, с. 62–65].
[58] См.: Авеста в русских переводах (1861–1996) / Сост., общая ред., примеч. и справочн. раздел И.В. Рака. СПб.: Нева, Летний сад, 1998.
[59] Несториане — представители еретического движения в христианстве, последователи константинопольского патриарха Нестория (428–431). Несторианство было осуждено на Эфесском соборе 431 г., а его приверженцы были подвергнуты преследованиям и покинули Византию. Монофиситы — сторонники христианского учения, возникшего в противовес несторианству в V в. У истоков монофиситства (от греч. «монос фисис» — «единая природа») стоял патриарх Александрии Кирилл (412–444). Монофиситы подверглись гонениям после того, как Халкидонский собор в 451 г. признал их учение ересью.
[60] Луконин В.Т. Сасанидская держава в III–V вв. // История древнего мира. [Кн. 3] Упадок древних обществ / Под ред. И.М. Дьяконова и др. М.: Наука, 1982, с. 187, 191.
[61] Бартольд В.В. Рецензия на: А.А. Васильев. Лекции по истории Византии. Т. I // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 578.