Читать книгу «Иран vs Ирак: история и современность» онлайн.
В личности Абу Бакра воплотились черты, характерные для многих первых сподвижников и соратников Пророка. Большинство из них стояло у истоков и было ядром нового религиозного движения. Это были, как правило, жители оседлых поселений, имевшие обширные родоплеменные, деловые и родственные связи, их генеалогии были хорошо известны современникам. Принадлежность к многочисленным родственным семейным кланам, наличие почитаемых предков и стойких связей с племенем всегда выступали в Аравии в качестве необходимой предпосылки для того, чтобы иметь возможность выдвинуться в высшие слои социальной структуры местного общества. Хотя Мухаммед в своих откровениях и объявлял равноправными всех приверженцев ислама, включая рабов, изгоев и чужеземцев, материальный достаток, родовитость и знатность все еще продолжали оставаться слишком почитаемыми достоинствами и позволяли некоторым из его ближайших асхабов становиться первыми среди равных.
Абу Бакр не принадлежал к высшей знати курейшитов, но он был достаточно родовит для того, чтобы его выдвижение в качестве «заместителя» Мухаммеда не противоречило местным представлениям о принципах социальной иерархии. Первый халиф был купцом, но не совершал далеких путешествий и не был самым богатым среди соплеменников. Его денежное состояние, не превышавшее поначалу 40 тыс. дирхемов, быстро уменьшилось до 5 тыс., так как он оставил торговлю, жертвовал деньги на нужды уммы и выкупал рабов, принявших ислам. Он владел небольшим стадом мелкого скота, а после хиджры стал собственником земельного участка около Медины[184]. В те годы богатство, хотя оно и составляло одну из основ власти, больше ценилось, когда его раздавали, а не накапливали.
Абу Бакр был ближайшим советником Пророка, который очень ценил его политическое чутье. Именно ему Мухаммед поручил возглавить первое паломничество мусульман из Медины в Мекку в 631 г. Именно он активно поддержал идею заключения мира в Худайбийе — решения, ставшего важным шагом на пути становления первого исламского государства. Недаром его еще при жизни Пророка называли «второй из двух».
Набожный мусульманин, первый халиф отнюдь не был фанатиком. Ради пользы дела и торжества ислама он готов был вступать в союз с «неверными», прощать вероотступников. В нем совмещались черты человека старого и нового времени, что помогало ему находить союзников и партнеров даже среди противников мусульманского движения. В этом Абу Бакр также следовал предначертаниям Пророка, который не был апологетом насильственного распространения ислама среди неарабов. Напротив, впервые за многие сотни лет был провозглашен принцип: «
В период своего недолгого руководства уммой и государством (632–634), умело сочетая силу, уговоры и награды, он покончил с внутренними мятежами, а затем использовал начавшиеся арабские завоевательные походы, чтобы положить конец раздорам среди племен Аравии[186].
Глава 2
В едином государстве
Первые столкновения и завоевание Ирана арбами
Арабские завоевания, результатом которых явилось установление арабского господства и распространение ислама в государствах Азии, Африки и Европы в VII и VIII вв., совершались в несколько этапов.
Прелюдией арабского нашествия была битва в Месопотамии у водопоя в урочище Зу-Кар, когда несколько тысяч бедуинов, в основном из многочисленной группы племен бакр ибн ваил, кочевавших на северо-востоке Аравии, разбили сасанидский двухтысячный пограничный отряд, подкрепленный тремя тысячами союзных с персами арабов. Источники указывают различные даты этого сражения, варьирующиеся от 604 до 611 г., и не имеют единого мнения относительно местоположения Зу-Кара, локализуя его или между современными городами Басрой и Мединой, или — между Васитом и Куфой[187]. Правящая верхушка Ирана не оценила по достоинству этого грозного предзнаменования, а шахиншах Хосров II Парвиз не предпринял действенных мер для защиты страны от набегов с юга.
Первые крупные завоевательные походы были осуществлены в без малого 30-летний период правления первых четырех «праведных» халифов — Абу Бакра, Омара, Османа и Али (632–661)[189]. Обоснования и практические распоряжения относительно распространения ислама за пределами полуострова, в первую очередь среди арабов, населявших территории Ирана и Византии, были сделаны самим Мухаммедом. В последние годы жизни Пророка власть Медины распространилась на ряд приграничных районов на севере, и был задуман новый, более основательный поход на восток от реки Иордан. Собралось уже войско, которое разбило лагерь на расстоянии дневного перехода от Медины. Но двинуться вперед оно не могло: все были встревожены болезнью Мухаммеда, приведшей вскоре к его смерти.
Следуя во всем основному правилу — точно исполнять предначертания Пророка, — Абу Бакр, став халифом, направил стянутые войска на север. Командование походом было возложено на одного из видных асхабов, 20-летнего Усаму ибн Зайда аль-Калби. Собственно, поручение возглавить поход в пределы Византии старшему сыну любимого Зайда было сделано незадолго до смерти самим Пророком. Мухаммед поклялся, что только Усама должен отомстить за гибель своего отца в долине My'та. Однако долгосрочный вывод значительной части боеспособных приверженцев ислама из Хиджаза оказался невозможным ввиду активизации деятельности «идеологических противников» мусульман, агитировавших против учения Мухаммеда и призывавших население к возврату к язычеству, к неповиновению первому халифу (так называемое движение ридда, т. е. «отступничество»). Поэтому уже через два месяца выступивший было в первый крупный завоевательный поход Усама поторопился вернуться назад, успев лишь совершить демонстрацию намерений и силы у византийской границы.
У первого халифа появилась возможность бросить все верные делу ислама силы для искоренения ридды. В 633 г. Абу Бакр послал войска под командованием Халида ибн аль-Валида на подавление движения, возглавлявшегося «лжепророком» (араб. — мутаннáби) Мусайлимой[190]. Он происходил из племени ханифа, населявшего богатую восточно-аравийскую область Йемама, и являлся наиболее авторитетным и, следовательно, самым опасным из противников учения Мухаммеда. Как и основоположник ислама, он проповедовал монотеизм и говорил, что получает откровения, которые излагал рифмованной прозой.
В битве при Акрабе последователи «лжепророка» потерпели поражение, а оставшиеся в живых бежали в селение Убад, где забаррикадировались в окруженном садом доме Мусайлимы. Один из мусульманских воинов, Бара ибн аль-Малик (брат слуги Пророка, Анаса ибн аль-Малика), смог, пробравшись внутрь, открыть ворота сада и впустить своих. Завязался рукопашный бой, в результате которого «все находившиеся в саду враги были перебиты; всего ханифитов пало в битве и в саду до 10 000»[192]. Среди победителей в сражении пало много знатных мухаджиров и ансаров. В их числе были Зайд ибн аль-Хаттаб, старший брат Омара, еще раньше, чем будущий халиф, принявший ислам, а также ас-Са'иб, брат аз-Зубайра ибн аль-Аввама. Общее число убитых мусульман, по разным источникам, колеблется от 700 до 1 700 человек[193]. Однако главное дело было сделано — с «лжепророком» Мусайлимой было покончено. Убиение Мусайлимы позже приписывалось многим асхабам, в их числе значились и Му'авийа ибн Аби Суфйан, и Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр (сын первого халифа), но чаще всего называлось имя Вахши — того самого, который в битве при Ухуде сразил в единоборстве Хамзу, дядю Мухаммеда. «Я убил самого лучшего и самого худшего из людей», — часто говорил потом Вахши, до конца своей долгой жизни сражавшийся за предначертания Пророка, хотя не раз был наказан плетьми за пьянство[194].
Другой «лжепророк», Тулайха (Талха) ибн Хувайлид аль-Асади, также потерпел поражение в борьбе с приверженцами ислама, но был помилован как шурин Мухаммеда (брат Хадиджи) и участвовал в дальнейших завоевательных походах (погиб не позднее 645 г.). Был пленен мусульманами и также помилован еще один оппозиционер, Аль-Аш'ас ибн Кайс, принявший позднее участие в завоеваниях и ставший наместником в Азербайджане.
По мере подавления ридды Абу Бакр отсылал на север каждую тысячу освободившихся людей, резонно полагая, что каждый успех вовне, каждое известие об удачном набеге возбудит в беспокойных племенах Аравии желание примкнуть к военным действиям, подающим блестящие надежды на будущее.
Вскоре неудержимые волны арабских завоевателей стали накатываться на сопредельные земли. Среди примкнувших к походам были и представители отличившейся при Зу-Каре группы племен бакр ибн ваил. Среди бакритов наиболее влиятельными и многочисленными были три племени: иджл, са'лаба и шейбан. Вождя племени шейбан, Мусанну ибн аль-Хариса, мусульманская историография и историческая традиция приписывают к первым из бакритов, принявших ислам. Именно он возглавлял походы соплеменников на приграничные районы Византии и державы Сасанидов.
Известия о предыдущих удачных набегах бакритов, несомненно, доходили до слуха Абу Бакра. Сохранилось предание о том, что Мусанна выступил инициатором похода мусульман против Ирана, написав первому халифу письмо, в котором извещал его о слабости персов, своих победах и просил Абу Бакра оказать ему военную поддержку. Вскоре из Медины последовало официальное предложение мобилизовать всех желающих отличиться в его племени и стать под командование испытанного в боях Халида ибн аль-Валида, уже мобилизовавшего под свои знамена 500 мединцев и мекканцев. В ходе подготовки к выступлению к мусульманам примкнули многие «сочувствующие», и в результате образовалась солидная численностью для этих мест армия — 10 тыс. человек. Вскоре к ней присоединился Мусанна со своим восьмитысячным отрядом бакритов[196].
Окружение шахиншаха Йездигерда III не могло не видеть, что молодой властитель не обладает и толикой той власти и силы, которой располагали его прославленные предки. Но вряд ли кто-либо в Иране мог предположить, что серьезная опасность для независимости страны может возникнуть не со стороны извечного врага — Византии или неудержимых тюрков Средней Азии, а со стороны тайев (так здесь называли бедуинов Аравии), поскольку последних Сасаниды всегда презирали и не считали сильным противником[197]. На население Аравии смотрели как на беспокойных соседей, которые вызывали не более чем раздражение из-за нарушения спокойствия приграничных областей. Однако именно арабы нанесли своим северным соседям такой удар, равный которому они не испытывали со времен Александра Македонского.
Здесь необходимо остановиться на одном весьма важном обстоятельстве. Дело в том, что ни в откровениях или высказываниях самого Пророка (если не брать в расчет приписываемых ему призывов к владыкам мира принять ислам), ни в Коране не содержится и намека на идею завоевания мира. Пределы распространения ислама как единой монотеистической веры ограничивались лишь территорией населенного арабами Аравийского полуострова и поселений арабских племен за его пределами. Коран содержит утверждение о том, что Мухаммеду поручена миссия передать арабам ниспосланные ему откровения на их родном языке (сура 16, айат 103; сура 26, айат 195). Осознание необходимости повсеместного распространения ислама появилось лишь в ходе первых завоевательных походов мусульман. «Если бы у Абу Бакра и его ближайшего окружения имелся какой-то обдуманный план действий, справедливо отмечает О.Г. Большаков, — то, покончив с риддой, они прежде всего попытались бы как-то организовать управление огромным, больше сасанидской империи государством, организовать армию и только после этого затевать рискованную войну против двух великих держав. Но ничего подобного заметить не удается»[198]. Вот почему, полагает исследователь, Абу Бакр не предполагал начинать завоевания до получения известий об успешных действиях Халида ибн аль-Валида[199].
В начале 633 г. (12 г. х.) Халид двинулся к устью Евфрата в сасанидские владения. Большую долину Месопотамии, районы, граничащие на западе с Сирийской пустыней (араб. — Бадийат аш~Шам), а на востоке доходящие до Мидийских гор, бедуины издревле называли ас-Савáд, что приблизительно означает «черная страна», или Ирак[200]. Здесь, как и много веков назад, Сасанидская держава продолжала использовать Хиру для охраны своих земель от набегов с юга. Арабам надо было прежде всего захватить этот главный форпост персов и затем уже переправляться через Евфрат. Но Абу Бакр интуитивно решил иначе: он разделил посланные им войска. Последовал приказ Халиду — обойти эту линию обороны и вторгнуться в южную оконечность ас-Савада, а отряду под руководством Ийада ибн Гамна — направиться через степи на Хиру, дабы отвлечь возможный удар неприятеля во фланг основным силам.
Сасанидский «хранитель границ», марзбан Южной Вавилонии Хормизд стянул свои войска к местечку аль-Кавазим (аль-Казим), расположенному в двух днях пути к югу от современной Басры на территории Кувейта, где столкнулся с отрядами мусульман и их союзников. До нас не дошло ясной картины этого боя, но, так или иначе, персы были разбиты, а сам Хормизд, по преданию, пал от руки Халида. Это сражение получило у арабов название «цепного боя», так как в передних рядах персидского войска кольчуги воинов были сцеплены между собой цепями, дабы лишить кого-либо возможности отступить под натиском врага. Такой прием ведения боя издревле использовался в иранской армии, но арабы столкнулись с ним впервые. По этой или иной причине, но спастись от смерти или рабства удалось лишь немногим из побежденных. Среди них были два сасанидских полководца, Кавад и Анушаджан, потомки самого Ардашира I. Победителям досталась драгоценная корона Хормизда стоимостью в 100 тыс. драхм, которую Абу Бакр разрешил Халиду оставить себе[201].
Далее в течение года арабы и персы сталкивались в локальных сражениях еще не раз: у Мазара на берегах Валаджи, у Уллайса, в районе аль-Фирада, и во всех случаях перевес был на стороне мусульман и их союзников. Летом 634 г. благоприятная для арабов весть пришла и от границ с Византией. 30 июля около местечка Аджнадейна близ Иерусалима в кровопролитном сражении армия мусульман численностью 24–27 тыс. человек разгромила 70-тысячное византийское войско, которым командовал Теодорих, брат императора Ираклия I[202].
Халид стоял всего в трех днях пути до Ктесифона, когда из Медины для завоевания Сирии и Палестины Абу Бакр послал три большие колонны ополченцев. Халид, получив распоряжение стать, не скрывал своего недовольства по поводу вынужденного ожидания. Но последующие события оправдали прозорливую предусмотрительность халифа: движение «сирийских» отрядов вскоре замедлилось, а их предводители оказались вынужденными просить подкреплений.
В это время в Медине развернулись важные политические события. Во вторник 23 августа 634 г. (22 джумада II 12 г. х.) скончался Абу Бакр. Исламская традиция переносит это печальное событие на день раньше, стремясь подчеркнуть, что первый халиф умер в один день недели с Пророком. Причина смерти была исключительно бытовой: за полмесяца до этого Абу Бакр помылся, его продуло, и началась сильная лихорадка. Родные и близкие предлагали позвать врача, но халиф, по примеру Мухаммеда, отказался от лечения. Похороны были совершены в ту же ночь безо всякой помпезности: в присутствии родственников и узкого круга соратников первый из «праведных» халифов был погребен рядом с Пророком. Женщины пытались устроить в доме покойного традиционное оплакивание, но самый влиятельный из мухаджиров Омар ибн аль-Хаттаб пресек этот языческий обычай. В тени Омара особых претендентов на место халифа не оказалось, и старые мухаджиры и ансары присягнули ему как новому руководителю уммы и государства, второму по счету «заместителю» Пророка.
Один из наиболее ярких ближайших сподвижников и родственников Пророка Омар ибн аль-Хаттаб всегда пользовался непререкаемым авторитетом среди курейшитов и первых мусульман. «Мухаммед думал, Абу Бакр говорил, Омар действовал», — так охарактеризовал первые три вершины в исламе известный арабист Р. Дози[203].
Смена халифов в Медине несколько задержала начало завоевательных походов мусульман. Наконец, весной 635 г. Халид получил повеление Омара выступить в Сирию во главе конного отряда в 3 тыс. всадников. Вне себя от бешенства, он воспринял этот приказ как проявление очевидной немилости к себе и желание вырвать у него из рук плоды столь близкой победы, но вынужден был подчиниться. Отобрав лучших воинов, элитой которых были около 300 мухаджиров и ансаров, Халид двинулся к столице Сирии — Дамаску. Командование над оставшейся частью войска он поручил Мусанне ибн аль-Харису, который временно перенес свой штаб в Хиру.
Совершив нелегкий, утомительный переход через пустыню, отряд Халида беспомощно стал у стен города, не имея ни сил, ни технических средств, ни опыта, необходимых для штурма столь крупного укрепленного населенного пункта. Оставалась одно — взять Дамаск на измор и одновременно вести дипломатические переговоры с городскими властями, суля населению пощаду в случае сдачи города.
После многомесячной осады и долгих непростых переговоров комендант города с благословения местного епископа сдал Дамаск. Это событие произошло 3 сентября 635 г. (14 раджаба 14 г. х.).
Осознав, что вторжение мусульман обернулось столь крупным завоеванием, император Византии Ираклий I сосредоточил крупную армию на севере Сирии. Численность византийских войск, по преувеличенным, судя по всему, арабским данным, достигала 200 тыс. человек. Общая же численность бойцов у мусульман и их союзников, по явно преуменьшенным сведениям тех же арабских источников, не превышала 24 тыс. Более реальные цифры можно найти в византийских хрониках, определивших общую численность арабского войска в 24–36 тыс. человек, а его противника — почти в два раза больше — 50 тыс.[206].
Решающее сражение между противоборствующими сторонами произошло в конце августа 636 г. (джумада II 14 г. х.) в районе восточного притока Иордана, реки Йармук. Византийцы потерпели крупное поражение.
[184] Пиотровский М.Б. Химйаритский каиль Сумайфа' Зу-л-Кала' и халиф Абу Бакр // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XII Годичная научная сессия ЛО ИВАН СССР. Ч. III. М.: Наука, 1977, с. 32–33.
[185] Коран / Пер. с араб, и коммент. М.Н.-О. Османова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: НИЦ «Ладомир», 1999, 2:256.
[186] Пиотровский М.Б. Химйаритский каиль Сумайфа' Зу-л-Кала' и халиф Абу Бакр // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XII Годичная научная сессия ЛО ИВАН СССР. Ч. III. М.: Наука, 1977, с. 33.
[187] Колесников A.M. Сражение при Зу-Каре // Палестинский сборник. В. 19 (82). Вопросы истории и культуры на Ближнем Востоке (древность и средневековье). Л.: Наука, 1969, с. 77–78.
[189] Учение о четырех «праведных» халифах (араб. — аль-хулафа ар-рашидун, т. е. «халифы, идущие правильным путем») было разработано не при их жизни. Оно появилось не ранее второй половины VIII в., через 100 лет после смерти Али ибн Аби Талиба. Впоследствии в мусульманской историографии период правления четырех «праведных» халифов был признан счастливой эпохой, аль-'аср ас-са 'адат.
[190] Полное имя Мусайлимы было таким: Абу Сумама Маслама (или Муслим) ибн Кабир ибн Хабиб. Презрительное производное от Масламы — Мусайлима, т. е. Масламишка, «лжепророк» получил от первых мусульман.
[192] Бартольд В.В. Мусейлима // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 571.
[193] Бартольд В.В. Мусейлима // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 571.
[194] См.: Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Политиздат, 1990, с. 485.
[196] Мюллер А. История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. I, с. 251.
[197] Тайи, или тáзи — название арабов у персов. Первое слово происходит от персидского названия приграничного арабского племени таи (таиты), а второе — от одного из мифических родоначальников арабов Таза.
[198] Большаков О.Г. История халифата. Т. I. Ислам в Аравии, 570–633 гг. М: Наука, 1989, с. 210.
[199] Большаков О.Г. История халифата. Т. I. Ислам в Аравии, 570–633 гг. М: Наука, 1989, с. 211.
[200] Жители Аравийского полуострова, побывавшие в междуречье Тигра и Евфрата много веков назад, дали название ас-Савад, сопоставив цвета своей родной по преимуществу красноватой пустыни с зелеными садами Южной Месопотамии, издалека казавшимися черными.
[201] Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами (Иран при «праведных» халифах). М.: Наука, 1982, с. 55.
[202] Чистякова Т.А. Арабский халифат. Пособие для учителя. М.: Учпедгиз РСФСР, 1962, с. 32.
[203] Цит. по: Крымский А. История мусульманства. Самостоятельные очерки, обработки и дополнительные переводы из Дози и Гольдциэра. Ч. I и II. М., 1903–1911, ч. I, с. 32.
[206] См.: Чистякова Т.А. Арабский халифат. Пособие для учителя. М.: Учпедгиз РСФСР, 1962, с. 33.