Книга погромов. Погромы на Украине, в Белоруссии и европейской части России в период Гражданской войны 1918-1922 гг. Сборник документов.: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Сборник документов снабжен следующим научно-справочным аппаратом: вводной статьей, историко-географической справкой, текстуальными примечаниями, комментариями, списком сокращений, именным и географическим указателями, содержанием.

Текстуальные примечания расположены под строкой и пронумерованы звездочками. Научные комментарии, в состав которых вошли и именные комментарии, отмечены арабскими цифрами и помещены в конце книги.

В именной указатель внесены имена всех лиц, упоминающихся в текстах документов, а также их разночтения.

Географические наименования даются в соответствии с их написанием и административно-территориальной принадлежностью на период их упоминания в документах. В географическом указателе приводятся разночтения, встречающиеся в тексте документов.

Географический указатель подготовлен И.Э. Еленской, именной указатель — И.А. Зюзиной и И.Э. Еленской, список сокращений — И.А. Зюзиной; репродукция фотографий и карт — А.А. Литвиным.

Ряд документов и комментарии к ним предоставлены российским исследователем Л. Генисом.

И.А. Зюзина.

Участники публикации выражают глубокую признательность за помощь и содействие в работе директору Государственного архива Российской Федерации, д.и.н., проф. С.В. Мироненко и заместителю директора архива, д.и.н. В.А. Козлову, директору Института славяноведения РАН, д.и.н. К.В. Никифорову.

Составители сборника выражают также благодарность организациям и отдельным лицам за поддержку на всем пути работы над книгой — проф. И. Барталю (Иерусалим), М. Гринбергу и И.Д. Аблиной (Издательство «Гешарим / Мосты культуры», Иерусалим-Москва), которые одними из первых одобрили замысел сборника; сотрудникам Центра «Сэфер» к.ф.н. В.В. Мочаловой, к.и.н. Р.М. Каштанову, Л.А. и С.М. Чулковым, создавшим возможности для плодотворного сотрудничества в области иудаики; главе фонда «Касса им. И. Мяновского», проф. В. Финдайзену (Варшава), основателю фонда «Демократия», академику РАН [А.Н. Яковлеву], директору Института иудаики, к.и.н. Л.К. Финбергу (Киев).

Составители хотели бы также поблагодарить наставников, коллег и друзей, к которым приходилось неоднократно обращаться за помощью и советами: к.и.н. И.В. Созина (журнал «Вопросы истории»), проф. [Ю.А. Леваду] («Левада-центр»), а также А.Д. Вайсман, Л.В. Хренову, М.Д. Ковалеву, к.и.н. А.Г. Левинсона, д.ф.н. А.Б. Гофмана, И.Л. Беленького, В.Д. Инденбаума, д-ра Л. Файфер (США).

I. УКРАИНА.

№ 1. Сообщение еженедельника «Еврейская неделя»{1} о росте погромных настроений на Украине. 18 января 1918 г.

Письмо из Киева «По старым путям».

У вас в России, в России, власть над которой захватили самодержцы из Смольного института, царит анархия; в сердце этой России, в Петрограде, идут пьяные погромы, на улицах идет беспрестанная пальба, идет дикая оргия потерявших человеческий образ бандитов, драпирующихся в тоги «сверх-социалистов», ведущих борьбу с буржуазией.

У вас, по сообщениям газет, обсуждается проект «усовершенствованной» «машинки», укорачивающей человека ровно на одну голову. Наша Украина представляет собой какой-то счастливый оазис, на котором не чувствуется гнета Ленина—Троцкого^{2}, на котором грозные «ультиматумы» ваших властелинов вызывают — только смех... Мы, слава Всевышнему, живем не в вашей «ленинской России», а в Украинской Народной Республике^{3}, на которую власть ваших народных комиссаров не распространяется...^{4} <Корреспонденция написана в конце декабря и получена ред[акцией] с большим запозданием.>[105]

У нас здесь на Украине, на территории которой III Универсалом^{5} провозглашены полные конституционные гарантии, признающие за всеми «национальными меньшинствами» право не только национального самоопределения, но и на персональную автономию, — социальная Аркадия, о которой у вас только мечтают, уже осуществлена, и мы стоим на пороге небывалого в истории народов социального переворота. Такое обилие свободы, гарантий, конституций, такая масса неприкосновенностей и такое бесконечное множество демократических принципов, — а вместе с тем такая богатая погромная хроника, такое изобилие готовящихся, уже состоявшихся и почему-либо не состоявшихся погромов во всех городах, местечках, селах и деревнях огромной Украинской республики, в которых стон и плач, вопли о помощи, грабежи, убийства и насилия, погромы вооруженные и просто погромы не прекращаются. С одной стороны, на параде, под революционными и национальными знаменами провозглашаются торжественные обеты с высокими неувядающими лозунгами о свободе, равенстве и братстве, о мирном сожительстве народов, вместе угнетавшихся, вместе терпевших от режима самодержавного, а с другой стороны — цинично погромная агитация, антисемитская травля, разгромленные дома и лавки евреев, города и местечки, преданные на пожар и разграбленные, вооруженные банды в серых шинелях и обыкновенных крестьянских свитках, расправляющиеся с безоружным, беззащитным еврейским населением, в себе воплощающем всецело и «буржуев», и социалистов, и виновников разрухи. Торжественное обещание перед лицом всей Украины принять решительные меры борьбы с анархией и погромами, сознание важности для укрепления нового украинского строя, водворения порядка на территории республики, искоренения национальной розни, — и беспримерная даже в истории Украины вакханалия грабежей, убийств и насилий, напоминающих мрачные страницы хмельничины и уманской резни.

Погромной болезнью поражены положительно все углы и уголки Украины, превратившейся в какую-то «юдоль плача». Идущие оттуда вести полны отчаяния и жуткого сознания полной беспомощности, беззащитности и заброшенности обывателей глухих углов, больше по привычке, нежели из сознания целесообразности, о своих болячках спешащих сообщить в Центр. Идут печальные вести из Сквиры, из Канева, Богуслава, Таращи, Белой Церкви, Ставищ, Родомысла, Чигирина, Умани, Звенигородки — отовсюду, где живут и дрожат за свою жизнь трудящие еврейские массы, где безгранично царствует серая солдатская шинель, в которую рядится теперь каждый негодяй, каждый профессиональный погромщик, где господствуют лозунги: «Долой буржуев! Довольно буржуи нашей крови выпили!» и где слово «буржуй» отождествляется с другим старым русским словом, на котором всегда спекулируют погромщики — «жид».

Некоторые из этих сообщений особенно интересны как характеристика настроений некоторых общественных групп при новом общественном строе на Украине, а также как характеристика тех местных деятелей, которым перешла власть на Украине. Особого внимания с этой точки зрения заслуживает сообщение о погроме в г. Сквире Киевской губ. Там, согласно полученному Генеральным секретариатом^{6} сообщению, погром начался с того, что были разгромлены еврейские дома и магазины в центре города, причем некоторые евреи были жестоко избиты; были случаи также и убийств, очевидно, тех из евреев, которые или защищались, или защищали свое имущество от погромщиков. С эпическим спокойствием официальное сообщение указывает на подозрительную роль в сквирском погроме некоего члена уездной земской управы, которого в нужный момент, когда на улицах города шел погром и производились насилия над безоружным мирным населением, не оказалось дома, хотя несколько минут до того отсутствовавшего г. «земца» видели в гостинице, и было известно, что он был дома и никуда вообще из Сквиры не отлучался ни в этот, ни на следующий день. Не менее интересно отношение местной милиции, подчиненной городскому управлению и содержимой на городские средства. Милиция вела себя точно так же, как вела себя царская полиция во времена дореволюционные: не только проявляя преступную «нейтральность», но и во многих случаях принимала непосредственное активное участие в погроме, который при таком отношении со стороны власти имущих принял ожесточенный характер.

При таких же внешних условиях, при таком же гуманном сердечном отношении со стороны местных «революционных» властей протекал погром под самым Киевом — в м. Макарове, где так же констатировано преступное бездействие властей одновременно с явным попустительством, порой доходившим до подстрекательства со стороны низших агентов власти. То же было установлено в г. Канев Киевской губ., откуда в Генеральный секретариат были присланы полные отчаяния и безысходного горя телеграммы, сообщения о погроме, сопровождавшемся стрельбой. В продолжение вечера и всей ночи во всех частях небольшого города шла беспрерывная стрельба, наведшая на жителей тихого, обыкновенно мирного и глухого городка неописуемую панику. На улицах шла беспорядочная стрельба, а под музыку винтовок разбивались магазины и дома в центральной части города, населенной преимущественно евреями.

А какие меры принимались высшим краевым органом Украинской Народной Республики?

Необходимо признать, что и в этом отношении все продолжает оставаться точно так же, как это бывало в лютейшие времена царского режима: посылаются комиссары и особо уполномоченные лица для расследования причин возникших погромов уже после того, как и грабителей и награбленного след простыл, после того, как разгромленные города начинают приходить в себя и забывать пережитое. Начинается расследование уже тогда, когда главных действующих лиц нет и к следствию можно притянуть только «стрелочников».

История, в особенности история еврейских погромов на Украине, повторяется: беспорядки и после всех посулов мира и порядка не прекращаются, и после третьего Универсала и всех конституционных благ, в них заключающихся, жизнь и имущество еврейского населения Украинской республики все же не обеспечена от нападений и расхищения.

Покойный Буки бен Иогли^{7} после первых погромов в 1880-х годах в одном из своих фельетонов как-то писал:

— Что же это такое? Говорят: «беспорядки». Так почему же, спрашивается, не водворяют порядок? Если же это порядок, то почему же нас бьют?

И. Ротберг.

Еврейская неделя. № 1-2. 1918. 18 января. С. 23-25.

№ 2. Сообщение еженедельника «Еврейская неделя» с призывом о финансовой помощи еврейским дружинам самообороны в г. Одессе и провинции. 18 января 1918 г.

В «Од[есском] листке» находим следующее письмо в редакцию:

М[илостивый] г[осударь], г[осподин] редактор!

Жильцы-евреи страхового общества «Россия» (Дерибасовская ул., № 10), приветствуя почин одного из домов по Новорыбной ул., постановили обложить также и себя ежемесячным 5-процентным сбором с квартирной платы на содержание «еврейских боевых дружин^{8} для борьбы с погромами и анархией в Одессе и провинции» — на все время, пока дружины эти будут существовать.

[105] Часть текста, заключенная в угловые скобки, является примечанием документа.