Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Глава 1

Ст. 1. Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну...

Сокровенные и глубокие таинства, содержащиеся в книге Откровение Иоанна Богослова или, как ее еще называют, Апокалипсис, выражены весьма загадочно. Иисус Христос предлагает Своим рабам больше вкушать эти таинства, нежели задумываться над их истолкованием. Однако он не оставляет их в неведении и позволяет почувствовать сладостный вкус Своих откровений. Невозможно человеческими понятиями и словами описать столь глубокие духовные откровения, но Повелевающий писать поможет человеческому сердцу постигнуть их.

Святой Иоанн говорит, что книга сия описывает события, которым надлежит быть вскоре. Это предполагает, что, во-первых, для Бога век суть один день, во-вторых, что они должны начаться в скором времени. О, Время, достигшее апогея, открывающее новую эпоху, вмещающую в себя все другие времена! Время таинств и страха, когда Бог удерживает Свою тайну, дабы в конце всех веков явить людям Свое могущество, недоступное человеческому разумению. О,

Боже вечный! О, Божье Слово! Агнец закланный! Это день славы Твоей, Твоего торжества. Это день, когда змей будет временно связан. И в то же время это день самой жестокой борьбы и гонений на рабов Твоих.

Змей делает последние нападки. Но Ты победишь, Господи Иисусе! Ты станешь Победителем! Аминь!

Св. Иоанн говорит, что все сии тайны открыты ему через посланного Ангела. Но это не касается его Евангелия. Это означает, что Бог открывается рабам Своим по-разному. Во-первых, Он открывает Себя в них и для них, после чего они сами могут открывать Его людям. Во-вторых, Бог дает откровения относительно Своей Церкви и Своего народа^ также относительно какого-то события, и это

последнее откровение дается через Ангелов. Первое откровение является глубоким и не имеющим ясного истолкования. Душа, скорее, познает, что она обладает сим сокровищем, нежели постигает, каким образом оно досталось ей.

Сии глубокие тайны открываются в лобзании уст (Песн.П. 1:1). Таково было откровение Святому Иоанну о вечном рождении Слова в лоне Отчем и о Его воплощении. В этом брачном лобзании со священным Женихом Апостол познал и другие лобзания. Во-первых, плодотворное лобзание Отца и Сына, производящее рождение Святого Духа. Он познал, что сие лобзание дает плодотворную жизнь и ему. Ему было дано познать и лобзание Слова с естеством человеческим, сочетавшее их нерушимым браком. Кроме того, он познал болезненное лобзание Иисуса со Своей Церковью, стоившее Ему жизни. Через это лобзание Иисус рождает всех христиан. Оно является источником милосердия и спасения. Еще ему было открыто лобзание Иисуса Христа и души. И, наконец, он увидел вечный брак Агнца на небесах. Убиенный и закланный, Он наслаждается там славой Своей жертвы. Все сие было показано Св. Иоанну в этом священном лобзании.

Что касается образов, относящихся к водительству и Царству Иисуса Христа, к разрушению владычества дьявола, то они были открыты Св. Иоанну в словесной и видимой форме, и, следовательно, через посредство Ангелов.

Таким образом Бог общается с душами, достигшими высокой степени духовности. Таков Святой Иосиф. Чтобы открыть ему, как следует относиться к Марии и Иисусу, Бог употребил Ангелов, о чем мы читаем в Евангелии. Но великое таинство рождения Слова и способ Его воплощения Он открыл ему в неисповедимом лобзании и в определенное Им Самим время.

Теперь мы можем понять различие между этими двумя откровениями. Одни люди имеют откровения посредственные, другие — непосредственные, более совершенные, а третьим Бог дает и те, и другие, и сие есть совершение всех откровений.

Ст. 2. ...Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел.

Здесь Св. Иоанн говорит о себе самом. Его слова указывают на Иисуса Христа. Во-первых, он говорит о Его слове, возвещая то, чему Иисус учил, и показывая, что Он Сам есть Слово. Во-вторых, Св. Иоанн свидетельствует о Его чудесах.

Мы также можем свидетельствовать о Его словах, в которые мы верим, которые исповедуем и которым повинуемся. Кроме того, мы можем свидетельствовать и о Его делах. Мы подражаем Ему в том, в чем и должны подражать.

Ст. 3. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.

Весьма блаженны читающие и слышащие сие слово Иисуса Христа и Евангелия Его. Также блаженны и те, кто принимают Его добродетели за образец, ибо все, написанное о Нем, служит к нашему наставлению. Блаженны те, кто обращают эти слова в пользу себе, храня их в своем сердце и применяя в жизни, ибо время исполнения этих откровений близко. И это касается как всей Церкви в целом, так и любой души, если она достигла блаженства.

Ст. 4. Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его...

Иоанн обращается к конкретным церквам, но его слова имеют отношение и к нам. Апостол желает христианам мира и тишины душевной. Без них они так же не могут преуспевать, как не могут обходиться без благодати. Итак, он желает церквам мира и благодати Иисуса Христа, вечного Слова, Который есть, и был, и грядет. И хотя Иисус Христос был прежде всех веков. Он рождается и сегодня по слову Писания (Пс. 2:7), и так будет продолжаться бесконечно

То же самое должно происходить и в нас. О, как блажен тот, о ком можно сказать: в нем Он был! Но тот, в ком Он есть, более блажен! Бесконечно же блаженнее та душа, в которой Он пребудет вовек!

Кто такие семь духов, находящиеся пред престолом Его? По ними не нужно подразумевать первых семь Ангелов, наслаждающихся блаженством постоянного присутствия пред престолом Божьим и занимающих высокое положение. Это образ того, что всякая, любящая Бога, душа имеет семь даров Святого Духа. Также это можно истолковать как обитание Иисуса Христа в Своей Церкви, в которой Он был, есть и пребудет до скончания века. Он даровал ей семь даров Св. Духа, которые ее ни на минуту не оставляют и хранят ее в истине. Это и есть семь Ангелов, семь ее хранителей и блюстителей.

Когда Иисус Христос воцаряется в душе, тогда она наслаждается всеми этими преимуществами.

Ст.5. ...И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею,

Ст. 6. Исоделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь.

Иисус Христос есть начало всему. О, Иисус! Я люблю тебя всей душой! Ты есть свидетель верный, и свидетельство Свое Ты запечатлел Кровию Своей. Но что это за свидетельство? Свидетельство примирения Бога и человека, которое Ты пришел совершить, свидетельство завета, который Ты заключил с естеством человеческим. Если бы не было этого свидетельства, то и наша вера в то, что Ты принял плоть человеческую, подверженную страданиям и смерти, не имела бы оснований. Ты был верным свидетелем той любви, которую Ты имеешь к людям. Ты

был также и залогом этой любви, отдав себя им как на кресте, так и в евхаристии. Ты засвидетельствовал людям, Кто Ты есть, и хранишь все Свои Твои обетования. О, Свидетель безукоризненный! Можно ли сомневаться в Твоих обетованиях?!

Ты есть Первый, Кто родился в недрах смерти и обрел во гробе семя нетления, Кому гроб стал колыбелью жизни, никогда не прекращающейся. И этом новом рождении Ты сообщаешь жизнь и нетление всем тем, кто имеет счастье следовать за Тобой. Ты есть первенец из мертвых, то есть из тех, кто был умерщвлен грехом. Имея жизнь в Себе, Ты даешь ее людям и таким образом избавляешь их- от смерти. Ты один имеешь право оправдывать. Ты есть Царь царей и Князь князей земных. Тобою и в Тебе все они царствуют, и всякое владычество содержится в Тебе едином. А потому и должны они признавать Твое владычество, покоряться ему и допускать над собой такую же власть, какую они желают иметь над своими подданными. Та нас возлюбил, о, Иисус! И Твоя любовь так велика, что она принудила Тебя предаться смерти, дабы воскресить мертвых и избавить их от смерти вечной. И так как эти люди были исполнены мерзостей и смрада от грехов своих, То Ты омыл их Кровию Своею. Ты соделал из Крови Своей купель, баню настолько изобильную, что в ней можно не только омыть всех грешников мира, но и потопить все их грехи.

Но ко всем этим бесконечным щедротам Ты присовокупил еще и другие милости: Ты сотворил нас царями, заслужив нам Царствие. Ибо по мере распространения Твоего кроткого владычества над нами и при условии нашей покорности Тебе Ты позволяешь нам царствовать в нем, делая нас царями над самими собою и над всеми тварями.

Поистине справедливо сказано, что служение равносильно царствованию. О, Любовь! Царствовать — значит быть совершенно преданным Тебе. Ты нас сотворил иереями, обязав непрестанно приносить в жертву самих себя и всех подвластных Тебе тварей, и, дабы мы могли непрерывно совершать эго божественное священство, Ты нам постоянно указываешь на то, что мы должны принести в жертву.

Более того, Ты дал нам власть постоянно приносить Самого Тебя в жертву и сие заклание обращать на пользу себе. Иереи есть иереи Бога Отца, потому что они приносят Ему ту же жертву, какую Сын принес Отцу, ибо Он, будучи Великим Иереем по чину Мельхиседека, освятил все жертвы.