Христос и раввины: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Он — наш Христос, наш великий еврейский Господь и Спаситель. Он был нашим Господом прежде, чем стал Им для язычников. Мессия был желаем и ожидаем Израилем уже 3800 лет. За 1800 лет до Его рождения в мир праотец Иаков предсказал Его пришествие: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10). Это пророчество еврейские мудрецы всегда относили к пришествию Мессии. То же самое утверждает Еврейская энциклопедия (см. статью Shilot — Примиритель, т. 8).

Суть мессианского идеала, по мысли пророков, была не националистической, не материальной или политической, но духовной и вселенской. Абарбанель, один из выдающихся раввинов средневековья, сурово порицает тех евреев, которые не соглашаются с Маймонидом в том, что вера в Мессию является кардинальным принципом иудаизма. Тот же Маймонид хвалит последователей Христа за то, что они исполняют работу Израиля, его миссию по искоренению идолопоклонства и многобожия, в то время как Израиль ее не осуществлял. Ведь именно христианство понесло факел Торы, нашей Библии, нашего света, во все темные уголки земли. О необходимости миссионерской работы Израиля в мидраше сказано: «Языческий мир спасается от гибели ежегодным обращением в иудейство одного прозелита».

Раввин Елеазар сказал: «Святый, да будет Он благословен, послал сынов Израилевых в изгнание к язычникам для единственной цели, а именно — для приобретения обращенных, как написано у Осии, 2:23» (Талмуд, Песахим).

«Кто из двух евреев победит? — спрашивает Бенедикт. — Марк с его Евангелием или Маркс с его «Капиталом»? Последователи Маркса (с его учением о социальной справедливости) должны принять Марка (с его Благою Вестью о возможности осуществления Царства правды через Иисуса Христа).

Ежегодно еврей, когда пьет вино во время пасхальной вечери, приветствует приход Мессии. Так испокон веков подготовляется его душа к принятию Христа. И это принятие будет его духовным освобождением.

Еврейский мыслитель Спиноза любил характер Христа и эту любовь выразил в своем «богословско- политическом произведении».

«Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий». Израиль еще во тьме, в изгнании, и это пророчество относится к нему.

Герой книги Джонатана Свифта — Гулливер был выброшен на берег после кораблекрушения. Когда он спал на берегу, лилипуты опутали и связали его бесчисленными нитями. Так и могучий дух еврейского народа лежит неподвижно, скованный и обессиленный раввинскими измышлениями законнического иудаизма. Нити эти — 613 заповедей. Из них, по Маймониду, — 248 положительных, повелевающих делать то или другое, и 365 отрицательных, запретных. Некоторые из них отнюдь не библейского и не древнего происхождения. Так, заповедь о покрытии головы во время молитвы не старее средних веков. Д-р Израиль Абрагамс показал восточное языческое происхождение этого обычая. Отмена коленопреклонения также не библейская — она возникла лишь для отличия от христиан (ср. молитву Соломона, Даниила и др.).

Христос пришел, чтобы сорвать эти путы с еврейской души и приобщить ее Богу посредством более прочных — внутренних связей.

Иудаизм, практически мертвый вследствие утраты древних верований, воскреснет в христианстве. Иудаизм умрет в христианстве, чтобы жить в нем более великой, более истинной и более полной жизнью. «Христианство есть исполнение иудейства. Христианство — это иудейство в его завершении, — говорил знаменитый государственный деятель Англии Беньямин Дизраэли, лорд Биконсфильд, еврей по крови, — христиане это лишь завершенные иудеи».

7. Скорбь о своем народе и призыв

Во время земной жизни Христа еврейский народ был на Его стороне — он благоговел перед Ним. Если бы Израиль не сошел с этого пути, «справедливость, мир и праведность водворились бы на земле. Но, увы, тысячи наших предков, которые преклонились перед Царем при Его входе в Иерусалим, оставили, подстрекаемые тиранами религии, прямой путь ради окольной и кривой дороги, заросшей терниями и волчцами. Они предпочли дорогу, которая никогда не вела к Богу, а лишь к бедствию, к смерти, к разложению Израиля. Сегодня с этим робко соглашаются и сами вожди Израиля, которые с печалью, но откровенно оценивают будущность народа. На этом непрямом пути мы начали преследования и продолжали их, когда имели силу. Мы схватили доброго человека Стефана, [Стефан — один из семи диаконов в Иерусалимской общине, муж, «исполненный веры и Духа Святого» (Деян. 6:5).] который заботился о бедных вдовах и сиротах, выбросили его из синагоги, когда он проповедовал там Христа, и побили его камнями. А добрые христиане повсюду простирают руки к евреям со словами: «Ваши предки изгнали первых учеников Христа из синагоги; в ответ на это мы приглашаем вас в наши общины». А я, раввин в Израиле, призываю вас, мои еврейские братья и сестры: мы разошлись с учениками Христа в Каиафе, [Первосвященник, допрашивавший Иисуса. При нем синедрион принял решение убить Господа.] соединимся же с ними во Христе! Отвергая Новый Завет, мы этим заявляем, что мы все еще на стороне Каиафы, Анны и других убийц Христа. Разве они достойны нашего почитания? Нет. Почитания достоин Христос, Которого они преследовали, благороднейшая жертва неслыханной в истории бесчеловечности. Он признан теперь еврейскими учеными, всеми без исключения, как величайший из сынов Израиля, представляющий душу еврейского народа с ее лучшей стороны, в то время как Каиафа и его сподвижники — выразители с худшей ее стороны. Иисус навеки служит выразителем еврейской праведности и милосердия, а Его противники представляли чуждые иудаизму бесчеловечность, алчность и злобу. Низость и подлость этих первосвященников-саддукеев подтверждает на основании еврейских исторических источников и профессор Кляузнер в своей книге о Христе. Христос в корне меняет характер человека к лучшему. Об этом во все времена может свидетельствовать неисчислимое количество людей. Это и я делаю с радостью. Это и есть новое, существенно новое, в Новом Завете. Раввины не имеют этого опыта спасающей силы Христа, ибо они не обращаются к этой силе».

«Однажды я был в переполненной синагоге, но в сердце моем не было никакой надежды относительно этих людей. Перед открытым ковчегом, в котором хранится Пятикнижие Моисея и возле которого показывали народу богато убранный и украшенный свиток Писания на древнееврейском языке, я пал на колени и громко молился. Это было в Судный день, пополудни. Я молил Его, Кого Израиль любил, Кому следовал и повиновался, а потом покинул и даже вознес на крест. Я умолял Его возвратиться к Своему народу! «Возвратись, о Израиль, к Нему, и Он возвратится к тебе», — послышался мне тихий ответ.

Иисус, Которого вы некогда знали, любили и почитали, зовет вас опять. Почему вы скрываете лица свои от Него? Чем заслужил это от вас Тот, Который добровольно отдал Свою жизнь как искупление за ваши грехи для того, чтобы Бог не отверг вас навсегда? Уже подошло время окончания молитвы, но я не вставал с колен. Я не мог этого сделать. Грехи моего народа, казалось, покоились на моих плечах, и они были очень тяжки. Я жаждал ответа из их сердец: он облегчил бы мое бремя, под которым я изнывал. Я был на коленях. Я пал с распростертыми руками ниц. Лицо мое коснулось земли в знак покорности моему Богу. Я был объят ужасом из-за слепоты моего народа по отношению ко Христу. От этой гнетущей тяжести я не мог встать. Я был раздавлен этим бременем, когда пытался помочь моему народу, в котором не было Христа, подняться к Богу.

Мой друг Иосиф Штигель наклонился ко мне и сказал: «Вы очень ослабели, равви, от поста и молитвы. Я помогу Вам встать». Он взял меня за правую руку и помог мне подняться. Я не мог сказать ему, что мне мешает встать не моя слабость, а слабость моего народа».

Таково переживание раввина, который пытался предстать перед Богом за свой народ, быть поистине священником Бога живого.

В конце своей книги раввин призывает: «Мы должны начертать Его имя золотыми буквами на фронтонах наших синагог. Сделаем из чистого золота слова: «ИИСУС — СЛАВА ИЗРАИЛЯ!» Украсим их алмазами и поместим их на передней стене синагоги, так, чтобы на них падали лучи света от неугасимой лампады. Возвратимся к Нему! Мы, евреи, любили Его прежде, чем это сделали язычники! Мы принадлежали Ему прежде, чем народы познали Его».

Всем, кто, услышав об этом обращении раввина ко Христу, осудил бы его и, может быть, счел бы его безумцем, автор говорит: «Я предпочитаю казаться безумцем теперь, чем быть им потом» (в грядущий день Господа).

Так человек пророческой веры отвечает «людям факта». [Так Владимир Соловьев называет людей, рабски преклоняющихся перед видимым, фактическим торжеством зла, в отличие от «людей веры», которые «творят жизнь».]

Не к этому ли призывает всех нас, и евреев, и неевреев, ученый раввин времен Христа Павел из Тарса, апостол и мученик Евангелия, своим пламенным словом пленивший греко-римский мир (как и множество евреев)?! Вот его слова: «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом».

Гора Кармил в Палестине, 9 сентября 1934 г.