Классическая Греция: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

Тирания — форма правления, характерная для Греции. Если в наше время существуют тирании в некоторых странах, то эта форма правления иная по сравнению с тиранией в Античном мире, поскольку в настоящий период это не легитимная институция. В Древней Греции под тиранией подразумевается власть, осуществляемая одним человеком, она основывается на его личном престиже, а не на божественном праве. Тирания иногда имеет тенденцию становиться наследственной. Тиран, как правило, опирается на угнетенное крестьянство, для того чтобы бороться против аристократии. Он занимается обустройством городов и обеспечивает искусству достойное место. Будучи широко распространенной между VII и V веками, эта форма правления никогда не длится долго в одном полисе и полностью сходит на нет к середине V века.

Демократические режимы начинают устанавливаться к V веку, понемногу они изменяют свою форму. Можно составить достаточно целостное представление о демократии в античном смысле и констатировать, что оно лишь частично соответствует нашей собственной концепции демократии.

В этой главе дается описание системы организации Афин, о которой рассказывает наибольшее количество документов:

- Социальные классы.

- Институции.

- Право.

- Финансы.

- Военная власть.

В одном подразделе мы отдельно коснемся города Спарты, институции и ментальность которой очень отличны от афинских.

СОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ

Критерий принадлежности к классу задается местом рождения человека.

Гражданин имеет превалирующую роль в полисе. Только он может принимать участие в управлении государством. Но полис не может довольствоваться наличием одного только рычага управления для решения всех задач, необходимых для его полноценной и всесторонней жизни. Отсюда — существование других социальных классов.

Граждане

Для того чтобы считаться гражданином, необходимо быть рожденным от отца-афинянина, а после принятия закона Перикла в 451 г. — и от матери-афинянки. В этом случае человек становится гражданином по достижении юридически признаваемого совершеннолетия, наступающего в восемнадцать лет. Кроме того, молодой человек должен пройти через ряд предварительных этапов.

Прежде всего, следует уточнить, что представляют собой существующие разделения и разграничения в политической организации.

Род, или геи, архаичная форма сообщества, включает в себя тех, кто, как предполагается, произошли от общего предка, реального или мифического, и практикуют общий культ. Принадлежность к гену до V века это не более чем основание для гордости.

Фратрия — это совокупность нескольких родов или того, что может занимать их место, когда не идет речи об общей принадлежности к одному роду, это может быть, скажем, тиас, учрежденный Клисфеном. Такого рода фратрия организует свои собрания, имеет своих руководителей, религию, свой бюджет. В классическую эпоху она носит только религиозную функцию. Отец представляет своего ребенка фратрии, которая после голосования, определяющего легитимность рождения, вписывает ребенка в реестр фратрии.

Реформы Клисфена дают начало образованию дема, политической единицы, куда граждане записываются в соответствии с их местожительством. Собрание членов дема избирает демарха и казначеев. Демарх записывает в реестр дема молодых людей в возрасте восемнадцати лет, которые становятся гражданами. Демы разбиваются на тридцать триттий (округов), включающих в себя число членов, примерно равное числу граждан; существует десять триттий на побережье, десять на равнине и десять в городе. Три триттии, взятые в каждой категории в качестве одной совокупной, образуют трибу (племя). Таким образом, имеется десять триб.

С момента вступления в действие реформы Клисфена отец должен записывать своего ребенка в реестр демов. Это внесение в реестр официально знаменует изначальную принадлежность молодого человека, достигшего совершеннолетия, к полноправным жителям города. Оно подтверждается голосованием граждан, составляющих дем, — демотов. Затем молодому человеку дают его официальное имя. Этот класс также пополняется за счет небольшого числа приемных (со стороны) граждан.

При том, что все граждане имеют равные политические права, между ними существуют имущественные различия. Существуют, — вероятно, с VIII века, — четыре цензовых класса: таксономия здесь определяется объемом собираемого ежегодно зерна и количеством животных (лошадей и быков), позднее же, в V веке — величиной ежегодного дохода в драхмах. Получение магистратуры (служебной должности) зависит от принадлежности к тому или иному цензовому классу. В армии феты, представители четвертого класса, служат гребцами на триерах.

Уточним, что граждане не имеют четко очерченных обязанностей. В принципе они должны принимать участие в работе Экклесии[20], но уклонение от него не влечет за собой никаких санкций; однако в случае индивидуального голосования гражданин берет на себя ответственность. Магистраты обязаны сдавать всю отчетность в конце срока своих полномочий, — и относительно их работы сограждане выносят свою оценку.

Метеки

Это чужеземцы. В Афинах им разрешается проживать в черте города, при этом им предоставляются значительные права: право (детям) посещать публичные гимнасии, возможность покупать движимое имущество, участвовать в религиозных церемониях, право служить в армии и даже заключать брак с гражданином (или гражданкой) — однако в этом случае их дети не будут являться гражданами. Взамен они должны брать на себя те же государственные повинности финансового характера, которые возлагаются на граждан, — в первую очередь имеются в виду литургии[21], — за исключением триерархии, которая подразумевала снаряжение военного судна, а иногда и управление им. Однако, несмотря на то что в административном плане метеки расценивались как часть афинского населения, политических прав у них не было никаких.

Они играют важную роль в таких областях, как коммерция, ремесла и промышленность. В целом — они богаты. В Афинах обоснуется большое число метеков: Гиппократ, близкие Перикла, в числе которых его возлюбленная Аспазия, Анаксагор, Гипподам Милетский и многочисленные софисты[22]. Они внесли значительный вклад в укрепление могущества и престижа полиса.

Находящиеся в Афинах проездом иностранцы не защищены законами; им приходится искать поддержки у «сводников» (граждан, занимающихся приемом посольств и путешественников из других городов). Но заключенные соглашения между городами устанавливают правила защиты. По истечении месяца пребывания иностранцы должны зарегистрироваться как метеки.

Рабы

На рабов приходится самый большой объем ручной работы — и в том, что касается ведения хозяйства в частных домах, и в области ручных ремесел. К примеру, отец Лисия, метек, владелец фабрики по производству щитов, задействовал на своем производстве 120 рабов. Условия их содержания примерно одинаковые по всей Греции. Имеют место и отдельные послабления, и отдельные ужесточения. У рабов нет никакой личной или семейной жизни. Женщины служат для удовлетворения прихотей хозяев.

Обращение в рабство обусловлено прежде всего обстоятельствами войны: побежденный продается в качестве раба — Андромахе и Кассандре известна подобная ситуация. Затем основополагающей причиной выступает продажа — отец может продать своих детей, бедный человек, умирающий с голода, может продать сам себя. Пиратство пополняло ряды рабов. Ребенок раба становится рабом, и наконец, должник может быть продан в рабство (кроме как в Афинах — после вынесения там Солоном соответствующего решения). В Афинах существуют рынки, где рабов продают с торгов. Один такой рынок устраивается на Агоре в каждое новолуние.

Их деятельность различна: это ручная сила в торговле, домашней службе (у среднего афинянина имелось с десяток рабов). Рабы используются государством в административных учреждениях, они оказываются вовлечены в систему функционирования институций полиса, как, к примеру, парфянские лучники, которые стали полицейскими. У них нет никаких личных прав, но их могут выслушать в ходе судебного процесса, когда, к примеру, они разоблачают какие-то противоправные махинации. Если признают истинность их слов, то их освобождают. Юридически они считаются предметами, но это не означает, что с ними должны плохо обращаться. В Афинах закон защищает их от дурного обхождения: хозяин не может ударить своего раба на улице, и ему запрещено убивать его.

После покупки рабов вводят в семью в соответствии с четко прописанным ритуалом — хозяйка дома усаживает их перед домашним очагом и посыпает их головы грецкими орехами и фигами; затем они получают имена и становятся членами семьи и исповедуют ту же религию, что и хозяева. Условия их содержания в Афинах вполне терпимы.

[20] Экклесия — название Народного собрания, верховного органа государства, обладавшего полнотой законодательной, исполнительной и судебной власти. — Примеч. пер.

[21] Литургия — государственная повинность в древнегреческих полисах, которая заключалась в оснащении кораблей, подготовке хора и костюмов для театральных представлений, содержании участников гимнастических соревнований и пр. — Примеч. пер.

[22] Софисты — люди, сведущие в какой-либо области (профессиональные учителя философии, красноречия; профессиональные ораторы). — Примеч. пер.