Развитие Души: читать книгу онлайн полностью и бесплатно

1) во время занятий,

2) вне занятий.

Во время занятий, как утром, так и вечером, в первую очередь все должно начинаться с мысли-причины «Для чего я открываю книгу, для чего я слушаю, для чего я думаю, зачем мне надо изучать Каббалу».

Это необходимо для того, чтобы немедленно проконтролировать, что причиной моего поведения является поиск духовного спасения, а не просто жажда познания, потому что само знание, почерпнутое из книги без постижения самих объектов, мертво. Ведь изучающий не понимает, что он учит, что стоит за названиями духовных объектов.

Может быть, он изучает какие-то зависимости между абстрактными объектами, но и зависимости-то эти совершенно им неощущаемы. Поэтому вся учеба имеет смысл, только если она – средство достижения духовного с целью ощутить Творца, а главное, чтобы вызвать на себя излучение окружающего света ради исправления своих свойств, потому что ощутить Творца можно только в мере сравнения своих свойств с ним!

Советую еще раз просмотреть «Предисловие к Учению Десяти Сфирот» п.155 и начало, где сказано о количестве и качестве усилий человека, которые он должен приложить в изучении Каббалы. Основное – это качества усилия: насколько мне важно, чтобы результатом учебы стало мое исправление. А оно зависит от глубины осознания эгоизма, как препятствия к совершенству и вечности, от стремления к ощущению Творца ради исправления, а не ради любознательности. Таким образом, качество усилия – это производная от подготовительной работы над собой, выяснения, что именно я желаю видеть результатом того, что встаю, спешу на урок, пытаюсь не дремать в эти ночные часы, зачем живу вообще. Количество же усилий измеряется не столько часами, которые я провел над каббалистическими книгами, а количеством раз в течение часа, когда я отключился в мыслях о цели учебы и снова, волевым усилием вернулся к мысли о причине и цели. Частота выхода и входа в эти мысли и дает результат, потому что помехи посылаются свыше, специально, чтобы правильная цель стала постоянно мыслью, на которой уже базируются остальные мысли, из которой уже исходят все поступки, вся деятельность человека.

Это что касается времени, проводимого над книгой в группе. В остальное же время необходимо постоянно стремиться находиться в состоянии внутренней беседы с Творцом, тихонько внутри себя постоянно обращаться к Нему, стремиться, чтобы никакие внешние помехи, а их специально посылает Сам Творец, не нарушали течение связи и беседы с Ним. Постоянная мысль о том, что Он существует и есть то, что должно быть основой, подкладкой, из которой будут строиться все мысли и решения человека.

Этим человек привыкает, приучает себя к ощущению Творца. Требуются большие усилия для того, чтобы не оторваться от мысли и беседы с Творцом. Сам Творец обрывает эти мысли и течение беседы в человеке, специально, чтобы дать человеку самому контролировать, осознавать, насколько он внутри этого мира, внутри мыслей об окружающей его реальности.

И усилия во время учебы, и усилия в остальное время необходимы для того, чтобы в итоге создать в человеке острую потребность ощутить Творца, иначе он совершенно вне цели и не чувствует, что только раскрытие Творца может помочь ему справиться со своим эгоизмом и следовать Творцу. А явное раскрытие Творца следует немедленно, как только в человеке возникает истинное желание получить свыше свет, силу ради исправления, а не ради получения знания или наслаждения.

Я предлагаю всем моим ученикам принять на себя обязательство контролировать эти два усилия во время учебы и вне ее. В итоге, с помощью Творца мы выйдем на раскрытие Его нам, и тогда наши занятия обретут истинную практическую базу… Поскольку мы все изучаем вместе, относимся к одной группе, объединены одним Учителем, то кроме света, окружающего каждого, мы все вместе окружены общим окружающим светом. Надо осознать коллективную ответственность за исправление группы, а затем и всего мира посредством моих собственных усилий для исправления себя, но не других. Да поможет нам Творец сблизиться с Ним!

1.23 Источник существующего

Все созданное состоит из двух составляющих: света и кли. По своей природе они совершенно противоположны друг другу: свет по своей природе дает наслаждение кли, а кли создано только ощущающим это наслаждение, желающим его получить.

Источник же всего существующего – свет. Он создал кли, потому что желает дать наслаждение. И потому создал в кли только одно свойство – желание наслаждаться. И только в той мере, в которой свет желает дать наслаждение, в той мере и возникает в кли желание насладиться. В Каббале это известно под правилом «нет кли без света», то есть свет первичен, а кли вторично.

Но созданное кли еще не является завершенным, потому что оно несовершенно: только получать и наслаждаться невозможно. Ведь как только наслаждение удовлетворяет, наполняет голод, желание насладиться – оно больше не ощущается.

Так происходит с голодным человеком, наполнившим себя желаемой пищей: естественно и явно каждому, что в момент насыщения его голод пропадает, и исчезает само ощущение наслаждения. Мы явно ощущаем наслаждение от пищи только в момент, когда наш голод и пища соприкасаются. Но затем, как только пища поступает дальше, голод уменьшается, а соответственно этому пропадает и наслаждение.

Поскольку Творец совершенен, Он желает создать совершенное кли, создание. То есть такое, которое бы постоянно бы наслаждалось исходящим от Него светом. Для этого кли постоянно должно ощущать голод, несмотря на то, что наполняется. И даже наоборот: чем больше наполняется – тем больший голод, а, следовательно, и большее наслаждение должно ощущать.

Как соблюсти подобные условия? Для этого необходимо, чтобы источник наслаждения или получатель наслаждения был не внутри кли, а снаружи – тогда, сколько бы не наслаждалось, кли все равно бы ощущало себя незаполненным, поскольку наполняет не себя.

Поэтому созданный эгоизм, желание насладиться – это еще не то кли, которое задумано Творцом. Для того чтобы наполняться наслаждением безгранично, необходимо его одновременно отдавать – и тогда будет постоянная возможность получать его непрерывно.

Приобрести дополнительно к своему природному свойству – желанию получать наслаждение свойство – желание отдавать наслаждение, услаждать, кли может только от света, от Творца.

Но как может кли, совершенно противоположное свету, войти с ним в контакт и получить это совершенно противоположное ему свойство? Ведь желание отдавать настолько противоположно ему, что оно никогда не может так противоестественно для себя поступить, тем более обменять свое свойство на противоположное? Этого не позволит сама природа кли.

Поэтому создается такое состояние, как разбиение кли: когда обманным способом кли вводят в такое состояние, что оно поневоле приобретает обратные ей желания наслаждать, бескорыстно отдавать.

Такое состояние разбиения кли, называемое швира, ощущается кли очень трагически. Потому что кли имеет только одно свойство – ощущать наслаждение, а при разбиении сосуда исчезает весь наполняющий его свет, что равносильно смерти.

Исхождение света из кли определяется как изгнание, разрушение, смерть. Но именно этот процесс создает в кли новые, ранее не присущие ему свойства. Происходит это потому, что свет непосредственно входит в кли и оставляет в нем свои свойства.

Но затем кли должно постепенно само принять на себя свойства света и с их помощью изменить все свои природные эгоистические свойства.

Этот процесс исправления природных свойств кли на противоположные, альтруистические, происходит постепенно, по ступеням, от малых исправлений к большим. Вплоть до того состояния, когда все свойства света станут свойствами кли.

В таком состоянии, называемом «конец исправления», нет уже никакого отличия между светом и кли, между Творцом и творением. Оба они слиты вместе, единством и подобием своих свойств, вплоть до совершенного, наивысшего состояния.

В нашем мире разбиение кли соответствует мрачным дням периода осады Храма и его разрушения (как Первого Храма, так и Второго). Мы учим, что состояние изгнания обязано предшествовать состоянию духовного восхождения, исправления – «галут кодэм ле геула». Таков порядок изменения свойств творения на свойства Творца.

Но в нашем, наинизшем состоянии, какое только возможно в творении, мы лишены памяти о нашем духовном прошлом, когда мы были в контакте со светом, когда наши души проходили разбиение и падение в этот мир. Как же можно осознать изгнание и устремиться к избавлению от него, если не известно – что именно потеряно?

Все состояния кли оцениваются только относительно одно другого. Поэтому, до тех пор, пока в человеке не появится ощущение потери, понимания того, что именно потеряно им при духовном падении, невозможно, чтобы у него появилось желание выйти из нынешнего состояния, дабы достичь прошлого, совершенного. А как же это возможно, если свет и мы совершенно противоположны по свойствам, и поэтому свет не может светить нам?

Есть в каждом «спящие» остатки от бывшего в нас света. Их можно возбудить внешним свечением окружающего света. А окружающий свет можно вызвать, изучая Каббалу. Вот в этом-то и заключается особое свойство Каббалы.